tudo me obrigava a essa grande revisão de que há muito sentia necessidade...

a humilhação do burguês.

2011-08-18T22:43:00.002-03:00

Composing Mozart's Requiem

Comecemos pelo aspecto mais óbvio: sua crescente animosidade contra os aristocratas da corte, que o tratavam como inferior. Pode ser que este tenha sido um fenômeno de gestação longa. O prodígio de origem relativamente humilde não poderia ter sido completamente poupado de algo que naquele tempo ocorria com naturalidade à maioria dos nobres da corte, como parte de seu repertório social: o tratamento condescendente, a humilhação do burguês.

O desagrado de Mozart com o tratamento altaneiro que lhe era conferido pelos nobres da corte aparece muito claramente nas cartas de seu período parisiense. Ele era obrigado a visita-los e a fazer o máximo para obter seus favores, pois estava procurando emprego e precisava da recomendação deles. Se nesta viagem ele não conseguisse uma posição, teria de voltar a Salzburgo, à família , ao pai - que tinha dado a maior parte do dinheiro para a viagem - e possivelmente ao príncipe-arcebispo que ditava o tipo de música que ele devia escrever e tocar. As condições em Salburgo era como uma prisão para ele. Por isso, em Paris era obrigado a fazer visitas cerimoniosas a senhoras e cavalheiros importantes, que o tratavam como ele era na realidade, um serviçal - se bem que não exatamente no mesmo tom que tratavam seus cocheiros. Afinal de contas, escrevia boa música. Mas Mozart sabia que a maioria, se não todos aqueles a que queria agradar, tinha apenas uma remotíssima noção de sua música, e nenhum reconhecia seu excepcional talento. (...)

E agora ele, que a seus próprios olhos nunca deixou de ser um prodígio, precisava ir de uma corte a outra implorando por um posto. É provável que não tinha previsto tal coisa. Suas cartas refletem um pouco deste desapontamento - e constrangimento.

Depois de Paris, parece ter tido cada vez mais a impressão de que não era apenas esta ou aquela corte aristocracia que o irritava e humilhava, mas que todo o mundo social em que vivia pretado. Até onde sabemos, Mozart não tinha interesse pelos ideais políticos ou humanitários gerais, mais abstratos. Seu protesto social expressava-se, no máximo, em comentários como:

"Você sabe muito bem que os melhores e mais verdadeiros amigos são os pobres. A riqueza não sabe o que significa a amizade."

Achava injusto o tratamento que recebia, irritou-se e lutou contra ele à sua maneira. Mas foi sempre uma luta muito pessoal. (...)

Norbert Elias - Mozart, a sociologia de um gênio.

A Sociologia de um Gênio

2011-08-16T19:47:00.000-03:00

Leopold Mozart, serviçal de príncipes e burguês de corte, não apenas educou musicalmente o jovem Wolfgang nos termos do gosto cortesão, como também buscou conformar seu comportamento e sentimentos ao padrão da corte. No que se refere à tradição musical, foi muito bem-sucedido. Mas, quanto ao comportamento e aos sentimentos, sua tentativa de fazer dele um homem do mundo fracassou miseravelmente. Tentou ensinar-lhe a arte da diplomacia de corte, a bajulação através dos circunlóquios adequados, e conseguiu o oposto. Wolfgang Mozart continuou tendo um comportamento totalmente franco e direto; assim como mostrava uma imensa espontaneidade de sentimento em sua música, era extraordinariamente rude em sua conduta pessoal. Não conseguia esconder o que sentia, nem mostra-lo de forma insinuante, e detestava qualquer forma de relação humana que forçasse a usar circunlóquios e eufemismos, a fazer rodeios. Embora tivesse crescido à margem de uma pequena corte e mais tarde tivesse viajado de uma corte para outra, jamais adquiriu a polidez especial do cortesão; nunca se tornou um homem do mundo, um homme du monde, um cavalheiro, no sentido que tinha esse termo no século XVIII.

Norbert Elias, A Sociologia de um Gênio.

quando o remédio é ainda pior que o mal suposto para curar

2011-07-07T16:12:00.001-03:00

Os movimentos autocráticos, que se expressam revolucionariamente*, impedem que o núcleo constituinte se expanda, limitando e inibindo as condições de sua realização, nomeadamente com supressão das liberdades, além do período da tomada de poder. A liberdade de expressão e de reunião são tidas como subversivas, o que nega, na busca do consenso, a igualdade de oportunidades às correntes dissidentes ou minoritárias. O plebiscito é, em regra, o meio adequado para consagrar esse congelamento ditatorial, recurso ao qual se equipara a reforma ou emenda constitucional ou leis de emergência, por obra de parlamentos expurgados ou eleitos em condições restritivas, exatamente como aconteceu na Alemanha hitlerista e na Italia de Mussolini. Esse foi o caso também da União Soviética, que, depois de vitoriosa a revolução comunista, dissolveu a assembléia constituinte, sem, de imediato, convocar outra, fato que levou Rosa de Luxemburgo a denuncia a origem de uma autocracia, prevendo o stalinismo. "Eles (Lênin e Troskty)" - escreveu a atualíssima líder socialista - "não queriam, não podiam confiar a sorte da revolução a uma assembléia que representava a Rússia contemporânea de Kerensky, o período de oscilação e de ligação com a burguesia. Bom! Só restava convocar logo, em seu lugar, uma assembléia saída da Russia renovada, e sem lhe conhecer as dificuldades. Ao invés disso, Trostky concluiu, devido à insuficiência especial da assembléia constituinte em outubro, pela superfluidade de todas as assembleias constituintes; ou melhor; ele generaliza até negar valor de qualquer representação nacional saída das eleições populares durante a revolução." "Mas o remédio" - prossegue um passo adiante - "inventado por Lênin e Trotsky, a supressão da democracia em geral, é ainda pior do que o mal suposto para curar; de fato, obstrui a fonte viva, a única donde podem surgir correções para todas as insuficiencias congênitas das instituições sociais: a vida política ativa sem entraves, energética, das mais extensas massas da nação". Quanto à restrição da liberdade, sua crítica não é menos certeira: "A liberdade reservada apenas aos partidários de um partido - fossem eles tão numerosos como se deseja - não é liberdade. Liberdade é sempre a liberdade daquele que pensa de modo contrário."

Raymundo Faoro - Assembléia Constituinte a legitimidade recuperada

* Os golpistas de 64 se autoproclamavam como revolucionários.

Pessoalidade é coisa do passado! Temos o facebook, twitter ! As redes "sociais"!

2011-06-07T18:24:00.000-03:00

"E hoje parece haver a necessidade de se publicizar o que é da ordem do privado. Vivemos o espetáculo da midiatização da intimidade, como se as relações só fossem válidas se expostas ao domínio público."

Hélio Deliberador

Professor do Departamento de Psicologia Social da PUC-SP e pró-reitor de Cultura e Relações Comunitárias

Narcisismo levado às últimas conseqüências !

O que não é novidade.

2011-06-06T21:22:00.001-03:00

“Os limites do aumento da arrecadação tributária criavam uma situação dramática para o setor público. A continuação dos favores fiscais confirmava o caráter clientelístico e privado de atuação do Estado.”

João Rezende - Reforma e Política Tributária

“O ano de 1987 mostrou com grande nitidez este processo, posto que é nos momentos de recessão econômica que os agentes privados, frente aos problemas de mercado, mais recorrem aos cofres públicos.”

Oliveira, F.A. e Júnior, G.B. - Política Fiscal: Crise Aberta

- Discordo da posição do Sr. Maquiavel...

2011-05-20T23:33:00.000-03:00

Quanto a mim, diria Immamuel Kant, considero inevitável e necessária a complementaridade da moral e da política.

"Posso pensar, sem dúvida, um político moral, isto é, um homem que assume os princípios da prudência política de um modo tal que possam coexistir com a moral, mas não posso pensar um moralista político, que forja uma moral útil às conveniências do homem de Estado.

O político moral formulará para si este princípio: se alguma vez na constituição de um Estado ou nas relações entre Estados se encontrarem defeitos que não foi possível impedir, é um dever, sobretudo para os chefes de Estado, refletir o modo como eles se poderiam, logo que possível, corrigir e coadunar-se com o direito natural, tal como ele se oferece aos nossos olhos como modelo na idéia da razão, mesmo que tenha de custar o sacrifício do amor-próprio"

A paz perpétua, Kant.

doses homeopáticas de filosofia - o realismo

2011-04-23T12:53:00.001-03:00

Jean Francois Millet - The Gleaners

Dizem os realistas que a espécie humana varia de indivíduo para indivíduo, e que cada homem não é mais hoje o que foi ontem. Não existe uma igualdade biopsíquica entre os indivíduos, visto como todos são diferentes quanto às suas qualidades físicas ou às aptidões psíquicas. Ora, se todos os homens são diversos, mas chegam à mesma afirmação a respeito de "algo" percebido, é porque existem em "algo" elementos estáveis, não subordinados às variações subjetivas. Se o sujeito fosse fator "determinante" daquilo que se conhece, haveria uma percepção distinta para cada sujeito e não seria possível haver ciência, nem comunicação de ciência. Se existe intersubjetividade dos objetos da percepção e uma ciência comum entre os homens, ciência esta que uma geração transmite às outras, é porque existe um elemento real que as percepções "reproduzem", parcial ou totalmente, sendo dotado de qualidades que não se subordinam ao esquema deste ou daquele outro indivíduo, ou à subjetividade em geral.

Introdução à Filosofia, Miguel Reale

"ouso quase assegurar"

2011-03-31T23:03:00.000-03:00

A extrema desigualdade na maneira de viver; o excesso de ociosidade de uns; o excesso de trabalho de outros; a facilidade de irritar e de satisfazer nossos apetites e nessa sensualidade; os alimentos muito rebuscados dos ricos, que os nutrem com sucos abrasadores e que determinam tantas indigestões; a má alimentação dos pobres, que frequentemente lhes falta e cuja carência faz que sobrecarreguem, quando possível, avidamente seu estômago; as vigílias, os excessos de toda sorte; os transportes imoderados de todas as paixões; as fadigas e o esgotamento do espírito, as tristezas e os trabalhos sem-número pelos quais as almas são perpetuamente corroídas - são, todos, indícios funestos de que a maioria de nossos males é obra nossa e que teriamos evitado quase todos se tivéssemos conservado a maneira simples, uniforme e solitária de viver prescrita pela natureza. Se ela nos destinou a sermos sãos, ouso quase assegurar que o estado de reflexão é um estado contrário à natureza e que o homem que medita é um animal depravado.

Jean Jacques Rousseau - Discurso sobre a seguinte questão, proposta pela academia de Dijon: Qual é a origem da desigualdade entre os homens, e é ela autorizada pela Lei Natural?

.regra e liberdade.

2011-03-30T01:28:00.000-03:00

Com todo o cuidado com que o observei, não consegui encontrar nele nenhuma espécie de paixão senão a que tem por mim. Ainda assim, esta paixão é tão uniforme e tão temperada que dir-se-ia que ama tanto quanto quer amar e que só o quer tanto quanto a razão permite. É realmente o que Milorde Eduard pensa ser, no que o acho bem superior a todos nós, pessoas de sentimento que nos admiramos tanto a nós mesmos, pois o coração nos engana de mil maneiras e só age por um princípio sempre suspeito, mas a razão não tem outra finalidade a não ser o que é bem; suas regras são seguras, claras, fáceis na conduta da vida e nunca se perde a não ser nas inúteis especulações que não são feitas para ela.

O maior gosto do Sr. de Wolmar é o de observar. Gosta de julgar os caracteres dos homens e as ações que vê realizar. Julga-as com uma profunda sabedoria e a mais perfeita imparcialidade. (...).

A ordem que colocou em sua casa é a imagem da que reina no fundo de sua alma e parece imitar numa pequena administração caseira a ordem estabelecida no governo do mundo. Nela não vemos nem essa inflexível regularidade que traz mais incômodo do que vantagens e só é suportável para aquele que a impõe, nem essa confusão mal concebida que, por ter demais, retira o uso de tudo. Nela reconhece-se sempre a mão do dono e ela nunca é sentida; organizou tão bem a primeira disposição que agora tudo flui naturalmente e que se goza ao mesmo tempo da regra e da liberdade.

Jean Jacques Rousseau - A nova Heloísa

.os perigos da imaginação.

2011-03-28T00:52:00.000-03:00

Johann Heinrich - O Fluxo

Se a carta tivesse perdido, se uma mão caridosa a houvesse jogado no fogo, a sorte desse mortal, feliz e desgraçado a um tempo teria sido, ao que me parece, um estranho problema. Sua desgraça, direis, era real. Certo, mas ele não a sentia. Onde estava ele então? Sua felicidade era imaginária. Entendo; a saúde, a alegria, o bem-estar, a satisfação de espírito não passam agora de visões. Não existimos mais onde nos encontramos, só existimos onde não estamos. Valerá a pena ter tão grande medo da morte se aquilo em que vivemos permanece?

Ó homem! Encerra tua existência dentro de ti e não serás mais miserável. Fica no lugar que a natureza te designa na cadeia dos seres, nada poderá arrancar-te dele; não te revoltes contra a dura lei da necessidade e não esgotes, querendo resistir-lhe, forças que o céu não te deu para prolongar tua existência e sim, tão-somente, para conservá-la como lhe agrada enquanto lhe agrada. Tua liberdade, teu poder só vão tão longe quanto tuas forças naturais, e não além; tudo mais não passa de escravidão, ilusão, prestígio. (...).

O único indivíduo que faz o que quer é aquele que não tem necessidade, para fazê-lo, de por os braços de outro na ponta dos seus; do que se depreende que o maior de todos os bens não é a autoridade e sim a liberdade. O homem realmente livre só quer o que pode e faz o que lhe apraz. Eis minha máxima fundamental. Trata-se apenas de aplicá-la à infância, e todas as regras da educação vão dela decorrer.

A sociedade fez o homem mais fraco, não somente lhe tirando o direito que tinha sobre as próprias forças, como também as tornando insuficientes.

Jean Jacques Rousseau - Emílio

Über Lesen und Bucher

2011-03-23T00:45:00.000-03:00

Livros são escritos sobre este ou aquele grande espírito da Antiguidade e o público os lê, mas não lê as próprias obras; isto porque quer ler apenas o que acaba de ser publicado e, já que similis simili gaudet [Os semelhantes se atraem], para ele o vazio e insípido dis-que-diz das cabeças de vento de hoje é mais adequado e agradável do que os pensamentos de um grande espírito. Eu, porém, agradeço o destino que me apresentou ainda na juventude o belo epigrama de A. W. Schlegel, que, desde então, é minha estrela-guia:

Leia os antigos com cuidado, os antigos de verdade.
O que os novos dizem deles quase nada significa.

Ah, como uma cabeça ordinária se parece com outra! Como são fundidas em um único molde! Como lhes ocorre o mesmo pensamento, e nada mais, nas mesmas circunstâncias! Juntam-se a isto ainda seus sórdidos interesses pessoais. O diz-que-diz sem sentido de tais anões é lido por um público estúpido desde que tenha sido impresso hoje, enquanto os grandes espíritos são deixados nas estantes.

Arthur Schopenhauer - Parerga e Paralipomena

o mal estar acadêmico.

2011-03-21T23:40:00.001-03:00

Arthur Schopenhauer

"Nenhuma qualidade literária como, por exemplo, força de persuasão, riqueza de imagens, dom de comparação, audácia, ou amargor, ou brevidade, ou graça, ou leveza de expressão, ou ainda agudeza, contrastes surpreendentes, laconismo, ingenuidade etc., podemos adquirir lendo autores que as possuam. O que podemos é, através deles, despertar em nós tais qualidades no caso de já as possuirmos como inclinação, quer dizer em potentia, trazê-las à consciência, podemos ver tudo o que se pode fazer com elas, podemos ser fortalecidos nessa inclinação, na coragem de usá-las, podemos julgar o funcionamento de seu uso pelos exemplos e, assim, podemos aprender seu uso correto; em todo caso é só depois disto que as possuímos também em actu. Esta é a única maneira de a leitura educar-nos para escrever, na medida em que nos ensina o uso que podemos fazer de nossos dons naturais; sempre na suposição de que esses dons existam. Sem eles, no entanto, não aprendemos com a leitura nada além de um maneirismo frio, morto, e nos tornamos imitadores superficiais."

Parerga e Paralipomena

that's life !

2011-03-20T13:57:00.000-03:00

“Lembro-me ainda de outros desses comentários jocosos,os quais, no entanto, não tenho coragem de relatar. Provindos de uma boca bonita e na vida real, eles são perfeitamente admissíveis,mas em preto e branco já nem a mim agradam. Ademais, a ousadia insolente tem por particularidade o fato de proporcionar alegria somente no momento em que ocorre e devido ao espanto que causa; se narrada, porém, ela nos parece ofensiva e repugnante.”

Goethe

realismo ou pessimismo?

2011-03-19T14:42:00.006-03:00

A imaginação, com o vôo

ousado, aspira a princípio à

eternidade...Depois um pequeno

espaço basta em breve para os destroços

de nossas esperanças iludidas!...

Goethe

“O renascimento que me transforma de dentro para fora segue seu curso. Por certo, eu acreditava que fosse aprender de verdade aqui; mas não pensei que fosse ter de voltar à escola primária, que precisaria desaprender, ou verdadeiramente reaprender tanto. Disso já me encontro agora convencido, tendo-me entregado por completo a esse aprendizado e quanto mais me vejo obrigado a negar a mim mesmo, tanto mais me alegro. Sou como um arquiteto que, desejando construir uma torre, escolhe uma fundação ruim; a tempo, apercebe-se disso e demole o quanto já erguera; busca, então, ampliar e aperfeiçoar seu projeto, dar-lhe alicerces mais seguros e compraz-se já, de antemão, da indubitável solidez da futura construção. Conceda-me o céu que, quando do meu retorno, também as conseqüências morais resultante desta minha vida num mundo mais amplo se façam sentir, pois, justamente com a percepção para a arte, também o meu senso moral vem passando por grande renovação.”

As três irmãs do poeta

2011-03-17T00:21:00.002-03:00

É Noite! as sombras correm nebulosas.
Vão três pálidas virgens silenciosas
Através da procela irrequieta.
Vão três pálidas virgens... vão sombrias
Rindo colar num beijo as bocas frias...

Na fronte cismadora do Poeta:
"Saúde, irmão! Eu sou a Indiferença.
Sou eu quem te sepulta a idéia imensa,
Quem no teu nome a escuridão projeta...
Fui eu que te vesti do meu sudário...
Que vais fazer tão triste e solitário?..."

- "Eu lutarei!" - responde-lhe o Poeta.
"Saúde, meu irmão! Eu sou a Fome.
Sou eu quem o teu negro pão consome...
O teu mísero pão, mísero atleta!
Hoje, amanhã, depois... depois (qu'importa?)
Virei sempre sentar-me à tua porta..."

-"Eu sofrerei"-responde-lhe o Poeta.
"Saúde, meu irmão! Eu sou a Morte.
Suspende em meio o hino augusto e forte.
Marquei-te a fronte, mísero profeta!
Volve ao nada! Não sentes neste enleio
Teu cântico gelar-se no meu seio?!"
-"Eu cantarei no céu" - diz-lhe o Poeta!

Castro Alves - Espumas Flutuantes

2011-03-08T16:14:00.003-03:00

"As posições de ultra-esquerda tem dificuldade para compreender as derrotas, as regressões, as mudanças negativas nas relações de força. Tendem a reduzir as análises e os diagnósticos a teses de "traição" das direções, para as quais costumam encontrar confirmações na quantidade de casos de direções que se burocratizaram, se corromperam e renegaram ideais e plataformas. Mas os balanços críticos que não levam a alternativas, tampouco conseguem construir força de massa para suas teses, acabam fazendo parte da derrota, pois não se convertem em soluções."

Emir Sader

.immensities.

2011-02-27T00:37:00.003-03:00

Deixo a cada golpe meu sangue se inflamar, a cólera e a indignação se apoderam de meus sentidos; cedo à natureza essa primeira explosão que nem todas as minhas forças juntas poderiam parar ou suspender. Trato apenas de interromper sua continuação antes que produzam algum efeito. Os olhos faiscantes, o ardor do rosto, o tremor dos membros, as sufocantes palpitações, tudo isso diz respeito ao físico, e a razão nada pode; contudo, depois de deixar ao natural essa primeira explosão acontecer, podemos voltar a ser nossos próprios mestres, retomando pouco a pouco nossos sentidos; é o que tratei de fazer por muito tempo sem sucesso, mas por sim com mais acerto. E cessando de empregar minha força em resistências vãs, aguardo o momento de vencer deixando minha razão agir, pois ela só fala comigo quando pode se fazer ouvir (...)

Tudo decorre de um temperamento versátil que é agitado por um vento impetuoso, mas que volta à calma assim que o vento para de soprar. É minha natureza inflamada que me agira, é minha natureza indolente que me apazigua. Cedo a todos os impulsos existentes; todo choque provoca em mim um momento intenso e breve; assim que cessa o choque, o movimento cessa, e nada que passou pode se prolongar em mim. Todos os acontecimentos do acaso, todas as máquinas da humanidade tem pouco poder sobre um homem assim constituído.

Jean Jacques Rousseau

.de la mancha.

2010-11-12T00:36:00.002-02:00

"O seu nome é Dulcinéia, sua pátria Toboso, um lugar da Mancha; a sua qualidade há de ser, pelo menos, Princesa, pois é Rainha e senhora minha; sua formosura sobre-humana, pois nela se realizam todos os impossíveis e quiméricos tributos de formosura, que os poetas dão às suas damas; seus cabelos são ouro; a sua testa campos elíseos; suas sobrancelhas arcos celestes; seus olhos sóis; suas faces rosas; seus lábios corais; pérolas os seus dentes; alabastro o seu colo; mármore o seu peito; marfim as suas mãos, sua brancura neve; e as partes que à vista humana traz encobertas a honestidade são tais (segundo eu conjeturo) que só a discreta consideração pode encarecê-las, sem poder compará-las."

si lon ne fait pas d'omelette avant

2010-11-02T15:10:00.004-02:00

O capitão Jonathan estando com a idade de dezoito anos,

captura um dia um pelicano numa ilha do Extremo Oriente.

O pelicano de Jonathan,

de manhã, põe um ovo inteiramente branco.

E daí sai um pelicano espantosamente parecido com ele.

E esse segundo pelicano

por sua vez põe um ovo inteiramente branco

De onde sai, inevitavelmente,

Um outro que faz o mesmo.

Isso pode persistir por muito tempo

Se antes não fizermos um omelete.

Robert Desnos

Chantefleurs, Chantefables

não é de ser prática.

2010-10-27T00:11:00.002-02:00

O mundo é de quem não sente. A condição essencial para se ser um homem prático é a ausência de sensibilidade.

Fernando Pessoa

Tragtenberg.

2010-10-20T17:56:00.003-02:00

"No período ditatorial, os intelectuais despiam-se de qualquer responsabilidade política e social em nome da "segurança nacional", ou seja, da sua segurança pessoal. São raros os que arriscaram seus títulos e a possibilidade de ascenderem na carreira. Hoje, não temos mais as peias da ditadura militar. Ninguém precisa colocar sua cabeça a prêmio. Pelo contrário, a corrida é justamente pelo prêmio.

Ontem, "a política das "panelas" acadêmicas de corredor universitário e a publicação a qualquer preço de um texto qualquer se (constituía) no metro para medir o sucesso universitário". Ontem, a maioria dos congressos acadêmicos servia de "mercado humano", onde entravam "em contato pessoas e cargos acadêmicos a serem preenchidos, parecidos aos encontros entre gerentes de hotel, em que se trocam informações sobre inovações técnicas, revê-se velhos amigos e se estabelecem contatos comerciais". (Idem: 15)

Essa realidade mudou? Hoje, como ontem, nos seminários, colóquios etc., financiados com o dinheiro público ou não, paga-se para apresentar trabalhos a si mesmos ou aos amigos, que se revezam entre falantes e ouvintes. Da mesma forma, o imperativo da quantidade: não interessa o conteúdo e a qualidade do que se publica, mas sim quantos pontos vale; também não importa se alguém lerá o artigo; de preferência que seja publicado em algum país vizinho, pois as revistas internacionais garantem uma pontuação maior. Transformemos aulas em palestras! Nos insinuemos aos nossos amigos para que nos convidem a proferir palestras! Façamos acordos de corredores! É preciso fazer currículo a qualquer custo!

Eis a "delinqüência acadêmica" revitalizada!"

http://www.espacoacademico.com.br/032/32pc_tragtenberg.htm

Plínio de Arruda é o Cavaleiro da Triste Figura: tudo o que diz é ético e justo. Tem razão em tudo. Mas não cola.

2010-09-28T12:53:00.001-03:00

Altino Machado às 8:45 am

POR JOSÉ RIBAMAR BESSA FREIRE

Num lugar da Paulicéia Desvairada, cujo nome não quero lembrar, vivia há muito tempo um fidalgo, que ficou conhecido como o Cavaleiro da Triste Figura. Beirava os 80 anos. Era de compleição dura, seco de carnes, enxuto de rosto, nariz adunco, com aparência física do personagem do filme russo de Kozintsev. Era o próprio conde de Rachimbal.

Na sua juventude, esse cristão novo entregou-se à leitura de livros de filosofia e de economia. Inconformado com a existência, de um lado, de donos de fábricas, de terras e de bancos e, de outro, de proletários destituídos de bens, em situação de extrema miséria, possuidores apenas de sua força de trabalho, o nosso cavaleiro quis saber por que uns poucos têm tanta terra, tanto dinheiro, e muitos não têm onde cair morto, onde cultivar uma roça. A propriedade privada era mesmo um roubo?

Foi procurar nos livros a resposta sobre as injustiças do mundo. Começou com os dois tomos da Filosofia da Miséria, de Proudhon, e continuou com aMiséria da Filosofia, de Karl Marx, acompanhando a polêmica sobre o que é o lucro e o que é o salário. Na Contribuição para a crítica da Economia Política descobriu a contradição entre as forças produtivas materiais da sociedade e as relações sociais de produção.

Ampliou suas leituras, varando dia e noite sem dormir. Compreendeu o que era o lucro no sistema capitalista, quando devorou os três tomos de O Capital onde aprendeu o conceito de ‘mais-valia’, depois de ruminar – já que ninguém é de ferro – o manual didático da chilena Marta Hanecker – O Capital: conceitos fundamentais – e até mesmo o curso dado aos operários belgas pelo filósofo húngaro-francês, Georges Politzer, em cujo livro -Princípios Elementares de Filosofia - encontrou mastigadas e vulgarizadas as leis do materialismo dialético.

Daí decidiu que não era suficiente compreender o mundo, era necessário mudar o mundo. Como? Leu no Manifesto Comunista que a história social da humanidade é a história da luta de classes. Sonhou com o socialismo e com uma sociedade sem classes folheando as páginas da Crítica ao Programa de Gotha. De tanto se empanturrar de literatura marxista, esse fidalgo paulista acreditou piamente na revolução proletária.

Dom Plinio Del Tieté

Certo de que a classe operária tinha condições de emancipar toda a sociedade, o nosso cavaleiro não quis esperar mais tempo para se tornar, ele próprio, um revolucionário, um cavaleiro andante. Montou seu cavalo Psol, fraco e esquálido, e fugiu de casa em busca de aventuras, com o objetivo de endireitar o que estava torto, corrigir os abusos, praticar a justiça. Pegou uma armadura enferrujada de seu bisavô, fez uma viseira de papelão, armou-se com uma lança e se auto-intitulou Dom Plínio Del Tieté.

Muita gente achou que o excesso de leituras havia deixado seu miolo mole, fazendo com que perdesse o juízo. Foi visto como louco. Ninguém aceitava que os ímpetos e os sonhos da juventude pudessem habitar aquela carcaça envelhecida pelo tempo. Confundido com um Enéas de esquerda – meu nome é Plínio – ele, no seu cavalo, tololoc, tololoc, saiu pra luta, tentando resgatar a esperança no horizonte socialista, com alucinações, como se estivesse vivendo ainda no século XIX, quando o fantasma do comunismo percorria a Europa.

Na sua primeira aventura em suas andanças pelo mundo, o nosso fidalgo encontra um menino, um camponês de nome Andrés, que amarrado numa árvore, era açoitado pelo seu patrão, um cruel latifundiário. Dom Plínio propõe, então, a expropriação de todas as terras que utilizassem trabalho escravo e infantil e a redução da propriedade rural. “Ninguém pode ter terras com mais de mil hectares” – ele sentencia. Advoga também a redução da jornada de trabalho de 40 horas, sem redução salarial.

Mais adiante, depois de lutar contra o latifúndio e o agro-negócio, o nosso cavaleiro visionário dá de cara com outros monstros – os moinhos de vento da agiotagem internacional e da globalização, com seus braços e seus tentáculos assustadores, contra quem ele arremete com toda sua fúria, consciente de que lutava contra gigantes. Quer destruí-los, deseja feri-los mortalmente, clamando por uma auditoria da dívida pública, a suspensão do pagamento dos juros e amortizações, além da taxação progressiva das grandes fortunas.

O nosso cavaleiro se decepciona com seu fiel escudeiro barbudo – Sancho Pança – a quem havia ajudado a se tornar governador de uma ilha, transformada pelo novo governante em um paraíso dos banqueiros e do mercado financeiro, com elevados juros que sangravam cotidianamente o Orçamento da Insula. O cavaleiro critica a política assistencialista, que distribui bolsas - bolsa-disso, bolsa-daquilo - mas não toca nas relações sociais, nem no sistema de propriedade dos meios de produção, nem contribui para mobilizar e organizar a classe operária que vai redimir o mundo.

Na ânsia de combater as injustiças, ele segue enfrentando situações de perigo, mas é ridicularizado, surrado por pastores, pisoteado por ovelhas, cassado por militares, amarga o exílio, leva uma surra de repolhos testemunhada pelo duque de Ibope, que registra que suas façanhas são aprovadas e levadas a sério por apenas 1% dos habitantes da Insula. Muita gente ri dele, debocha desse cavaleiro, “que es valiente, pero tonto”.

A geral copulação

Por que um discurso que se apresenta como “uma opção de esquerda, socialista, popular, feminista, anti-racista e ecológica” não encontra eco na população da Insula? Por que ele é levado para o campo do burlesco, do grotesco, do pícaro? A ironia do destino é que se trata de um discurso generoso e combativo, que nos convida a sonhar e a acreditar na possibilidade de construir uma sociedade mais justa. Tudo que ele diz é ético e justo. Tem razão em tudo. Mas não cola.

Ele luta por saúde pública universal, integral e com controle social; educação gratuita e de qualidade para todos; meios de comunicação efetivamente democratizados; extirpação definitiva do racismo, da homofobia e do machismo. Quando é ridicularizado, quem está sendo achincalhado? É ele, individualmente, ou as idéias da construção de um mundo diferente, consideradas delirantes porque defendem a utopia?

Será que os habitantes da Insula perderam a capacidade de sonhar e de buscar o reino da utopia? Estão acovardados, fracos, envelhecidos? Trocaram as proezas pelas “nãoezas”? Perguntam-se: de que serve a revolução sem a geral copulação? Ou o que está afastando as pessoas é certa soberba do cavaleiro acuado, isolado, que acredita deter o monopólio da verdade e não consegue costurar alianças com outros setores da sociedade?

Devemos agradecer a Dom Plinio Del Tieté, esse atrevido, lírico, fora de moda, por nos mostrar como somos ridículos quando colocamos em público o sonho de mudar o grande teatro do mundo? Por nos ajudar a ver, como num espelho, que somos “tantas vezes reles, tantas vezes vil, tantas vezes irrespondivelmente parasitas e indesculpavelmente sujos”? Ou, enfim, a triste figura, na realidade somos nós, que ridicularizamos seu discurso, porque a utopia é mesmo ridícula no espelho pragmático da política?

No debate da próxima quinta-feira, 1º de outubro, ele entrará nos estúdios da Tv Globo montado em seu cavalo Psol, com sua lança em riste, como se estivesse vivendo no tempo da cavalaria. No final da história original, Dom Quixote morre como um piedoso cristão, mas nos deixa de herança o direito de sonhar, apesar de nossas fraquezas. E Dom Plinio Del Tieté, o que fará depois das eleições de 3 de outubro? E nós?

O professor José Ribamar Bessa Freire coordena o Programa de Estudos dos Povos Indígenas (UERJ), pesquisa no Programa de Pós-Graduação em Memória Social (UNIRIO) e edita o site-blog Taqui Pra Ti .

.conflito.

2010-09-27T15:00:00.003-03:00

Maquiavel lançou mão do fato de que nenhuma sociedade viveu até hoje sem conflitos. Se isso não prova que eles tiveram um papel positivo na história, demonstra, pelo menos, que uma sociedade totalmente imersa na paz é talvez a ficção de mentes bondosas, mas não o espelho da condição humana. A novidade, portanto, não é a afirmação da maldade dos homens, mas a de que essa maldade não impede a criação de instituições boas. Mais radicalmente ainda, podemos dizer que é da propensão ao conflito que nasce a possibilidade de liberdade. A liberdade é, portanto, o resultado dos conflitos, uma solução possível de uma luta que não pode ser extinta por nenhuma criação humana. De uma problemática antropológica passamos a conceber a política como uma forma da guerra. Mas a guerra não significa aqui a pura negatividade, ela aponta para o verdadeiro ponto de partida de toda reflexão sobre a política, que é a existência de desejos opostos na "polis".

Voltando, assim, ao tema dos desejos opostos que povoam as cidades, aprendemos com a seqüência do texto que o desejo do povo é que está mais próximo da liberdade, pois, não sendo um desejo de poder, mostra uma face importante da liberdade: a não-opressão.

"E os desejos dos povos livres raras vezes são perniciosos à liberdade, porque nascem ou da opressão que eles sofrem, ou da suspeição de que poderão sofre-la".

Maquiavel Republicano, Newton Bignotto.

.prefiro a liberdade cheia de perigos a uma servidão tranquila.

2010-06-26T10:24:00.003-03:00

Acrescentemos que não há governo tão sujeito às guerras civis e às agitações intestinas como o democrático ou popular, pois que não há nenhum outro que tenda tão frequentemente e continuamente a mudar de forma, nem que demande mais vigilância e coragem para se manter na sua. É sobretudo nessa constituição de governo que o cidadão se deve armar de força e constância, e dizer em cada dia de sua vida, no fundo do coração, o que dizia um virtuoso palatino na dieta da Polônia:

Malo periculosam libertatem quam quietum servitium.

Jean Jacques Rousseau - Do Contrato Social

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.concreto.

2010-06-13T12:51:00.003-03:00

Eu afirmo que somos ambos ateus. Eu só acredito em um deus a menos do que você. Quando você entender por que não acredita em todos os outros deuses possíveis, entenderá por que eu não acredito no seu.

Stephen Roberts

Inteligência ou intuição?

2010-05-31T00:26:00.002-03:00

Bergson dá-nos um exemplo ou uma imagem interessante para distinguir-se inteligência de intuição. Analisemos o conhecimento de uma cidade. Podemos conhecer o Rio de Janeiro ou Paris através de plantas, guias, fotografias. Obtemos fotografias precisas dos quarteirões, das principais praças, e monumentos, lemos guias, decoramos nomes de ruas, estudamos a situação das igrejas, dos museus e dos teatros. Eis um conhecimento típico da inteligência, pela comtemplação de fragmentos, pela composição daquilo que previamente se dividiu e se separou. Este é um conhecimento puramente intelectual. Comparemo-lo, no entanto, com o conquistado por quem vai morar na cidade, põe-se em contacto com suas ruas, com suas casas, com sua gente; não fica na visão fragmentária do todo, mas se insere naquilo que é insuscetível de divisão e de fragmentação. Quem vive assim na cidade, penetra no coração da realidade urbana. É um conheciento por dentro, não por fora apenas, um intus ire, um ir dentro da coisa, para supreendê-la no que ela possui no íntimo, ou seja, na sua natureza genuína.

A intuição, portanto, é uma via de acesso direta ao real, de maneira que o homem se identifique com o real concreto. Pela intuição, temos um conhecimento que nos põe, digamos assim, em consonância com o real, sem interpolações e sem intermediários. Não discutimos se é aceitável ou não a doutrina de Bergson. O que queremos é apenas dizer que, segundo ele, é possível um conhecimento das essências, do ser em si, graças a intuição. E a Filosofia, bem longe de ser mero comentário das ciências, ou sua síntese possível, é uma teoria da duração pura (durée pure), da realidade em sua concreção autêntica, não deturpada pelo convencionalismo instrumental dos saberes positivos.

Introdução a Filosofia - Miguel Reale

transformação.

2010-05-13T07:27:00.002-03:00

"...os homens das classes dirigentes aceitam e proclamam como boa, a maior parte das ideias gerais de progresso, mas não suportam que as coisas mudem em torno deles. Este fundo de conservadorismo serve para opor-se a qualquer inovação efetiva, a qualquer transformação real, progressista que lhe firam um privilégio, que lhe respeitem a situação cômoda em que vivem a engordar a partir do trabalho alheio..."

Manuel Bonfim. 1905

Sobre Educação...

2010-04-18T20:27:00.008-03:00

O objetivo central dos que lutam contra a sociedade mercantil, a alienação e a intolerância é a emancipação humana. A educação, que poderia ser uma alavanca essencial para a mudança, tournou-se instrumento daqueles estigmas da sociedade capitalista: "fornecer os conhecimentos e o pessoal necessário à maquinaria produtiva em expansão do sistema capitalista, mas também gerar e transmitir um quadro de valores que legitima os interesses dominantes". Em outras palavras, tournou-se uma peça do processo de acumulação de capital e de estabelecimento de um consenso que torna possivel a reprodução do injusto sistema de classes. Em lugar de instrumento da emancipação humana, agora é mecanismo de perpetuação e reprodução deste sistema.

A natureza da educação - como tantas outras coisas essenciais nas sociedades contemporâneas - está vinculada ao destino do trabalho. Um sistema que se apóia na separação entre trabalho e capital, que requer a disponibilidade de uma enorme massa de força de trabalho sem acesso a meios para sua realização, necessita, ao memso tempo, socializar os valores que permitem a sua reprodução. Se no pré-capitalismo a desigualdade era explícita e assumida como tal, no capitalismo - a sociedade mais desigual da história -, para que se aceite que "todos são iguais diante da lei", se faz necessário um sistema ideológico que proclame e inculque cotidianamente esses valores na mente das pessoas.

No reino do capital, a educação é, ela mesma, uma mercadoria. Daí a crise do sistema público de ensino, pressionado pelas demandas do capital pelo esmagamento dos cortes de recursos dos orçamentos públicos. Talvez nada exemplifique melhor o universo instaurado pelo neoliberalismo em que "tudo se vende, tudo se compra", "tudo tem preço", do que a mercantilização da educação. Uma sociedade que mpede a emancipação só pode transformar os espaços educacionais em shopping centers, funcionais à sua lógica do consumo e do lucro.

O enfraquecimento da educação pública, paralelo ao crescimento do sistema privado, deu-se ao mesmo tempo em que a socialização se deslocou da escola para a mídia, a publicidade e consumo. Aprende-se a todo momento, mas o que se aprende depende de onde e de como se faz esse aprendizado. García Márquez diz que aos sete anos teve de parar com sua educação para ir à escola. Saiu da vida para entrar na escola - parodiando a citação de José Martí, utilizada neste livro.

Seu autor, István Mészaros, filósofo no melhor sentido da palavra - aquele que nos ajuda a desvendar o significado das coisas -, húngaro de nascimento, pôde conviver com um dos maiores pensadores marxistas, George Lukács. Mészáros orienta sua obra por uma demanda de seu mestre: reescrever O Capital de Marx - trabalho que empreendeu em seu Para lém do capital, hoje leitura indispensável para se entender o sistema de relações capital-trabalho, seus limites, suas contradições, seu movimento e seu horizonte de superação.

Ao pensar a educação na perspectiva da luta emancipatória, não poderia senão restabelecer os vínculos - tão esquecidos - entre educação e trabalho, como que afirmando: digam-me onde está o trabalho em um tipo de sociedade e eu direi onde está a educação. Em uma sociedade do capital, a educação e o trabalho se subordinam a essa dinamica, da mesma forma que em uma sociedade em que todos se tornem trabalhadores -, somente aí se universalizará a educação. "A 'auto-educação de iguais' e a 'autogestão da ordem social reprodutiva' não podem ser separadas uma da outra" - nas palavras de Mészáros. Antes disso, educação significa o processo de "interiorização" das condições de legitimidade do sistema que explora o trabalho como mercadoria, para induzi-los a sua aceitação passiva. Para ser outra coisa, para produzir insubordinação, rebeldia, precisa redescobrir suas relações com o trabalho e o mundo do trabalho, com o qual compartilha, entre tantas coisas, a alienação.

Para que serve o sistema educacional - mais ainda, quando público -, se não for para lutar contra a alienação? Para ajudar a decifrar os enigmas do mundo, sobretudo do estranhamento de um mundo produzido pelos próprios homens?

Vivemos atualmente a convivência de uma massa inédita de informações disponíveis e uma incapacidade aparentemente insuperável de interpretação dos fenômenos.

Vivemos o que alguns chamam de "novo analfabetismo" - porque é capaz de explicar, mas não de entender -, típico dos discursos economicos. Conta-se que um presidente, descontente coma política economica do seu governo, chamou seu ministro de Economia e lhe disse que " queria entender" essa política. Ao que o ministro disse que "ia lhe explicar". O presidente respondeu: "Não, explicar eu sei, o que eu quero é entender".

A diferença entre explicar e entender pode dar conta da diferença entre acumulação de conhecimentos e compreensão do mundo. Explicar é reproduzir o discurso midiático, entender é desalienar-se, é decifrar, antes de tudo, o mistério da mercadoria, é ir para além do capital. É essa atividade que István Mészáros chama de "contra-interiorização", de "contraconsciência", um processo de "transcendencia positiva da autoalienação do trabalho".

Os que lutam contra a exploração, a opressão, a dominação e a alienação - isto é, contra o domínio do capital - tem a tarefa educacional a "tranformação social ampla emancipadora". Se em Para além do capital Mészáros retomava o fio condutor de O Capital, neste texto - vibrante, lúcido, decifrador - ele se insere na prolongação do Manifesto Comunista, apontado para as tarefas atuais do pensamento e da ação revolucionária no campo da educação e do trabalho - isto é, da emancipação humana.

Emir Sader

Os Moedeiros Falsos

2010-04-15T12:37:00.002-03:00

Afinal é preciso admitir meu caro, que há pessoas que sentem necessidade de agir contra seu próprio interesse...

André Gide.

Lista de Preferências

2010-04-12T22:15:00.001-03:00

Alegrias, as desmedidas.
Dores, as não curtidas.

Casos, os inconcebíveis.
Conselhos, os enexequíveis.

Meninas, as veras.
Mulheres, insinceras.

Orgasmos, os múltiplos.
Ódios, os mútuos.

Domicílios, os passageiros.
Adeuses, os bem ligeiros.

Artes, as não rentáveis.
Professores, os enterráveis.

Prazeres, os transparentes.
Projetos, os contingentes.

Inimigos, os delicados.
Amigos, os estouvados.

Cores, o rubro.
Meses, outubro.

Elementos, os fogos.
Divindades, o logos.

Vidas, as espontâneas.
Mortes, as instantâneas.

Bertold Brecht

MusicForRelief.org // Download to Donate for Haiti

2010-04-11T18:13:00.000-03:00

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Aos que pairam

2010-03-25T16:02:00.005-03:00

"Os homens usam o dinheiro e com ele fazem as transações mais complicadas, sem ao menos saber, nem serem obrigados a saber, o que é o dinheiro. Por isso, a praxis utilitária imediata e o senso comum a ela correpondente colocam o homem em condições de orientar-se no mundo, de familiarizar-se com as coisas e maneja-las, mas não proporcionam a compreensão das coisas e da realidade.

O mundo da pseudoconcreticidade é um claro-escuro de verdade e engano. O seu elemento próprio é o duplo sentido. O fenômeno indica a essência e, ao mesmo tempo, a esconde."

Karel Kosík - Dialética do Concreto

Blue and Evil.

2010-03-25T09:44:00.001-03:00

Explicação

2010-03-21T14:39:00.002-03:00

Meu verso é minha consolação.
Meu verso é minha cachaça. Todo mundo tem sua cachaça.
Para beber, copo de cristal, canequinha de folha-de-flandres,
folha de taioba, pouco importa: tudo serve.

Para louvar a Deus como para aliviar o peito,
queixar o desprezo da morena, cantar minha vida e trabalhos
é que faço meu verso. E meu verso me agrada.

Meu verso me agrada sempre...
Ele às vezes tem o ar sem-vergonha de quem vai dar uma cambalhota,
mas não é para o público, é para mim mesmo essa cambalhota.
Eu bem me entendo.
Não sou alegre. Sou até muito triste.
A culpa é da sombra das bananeiras de meu país, esta sombra mole, preguiçosa.

Há dias em que ando na rua de olhos baixos
para que ninguém desconfie, ninguém perceba
que passei a noite inteira chorando.
Estou no cinema vendo fita de Hoot Gibson,
de repente ouço a voz de uma viola...
saio desanimado.
Ah, ser filho de fazendeiro!
À beira do São Francisco, do Paraíba ou de qualquer córrego vagabundo,
é sempre a mesma sen-si-bi-li-da-de.
E a gente viajando na pátria sente saudades da pátria.
Aquela casa de nove andares comerciais
é muito interessante.
A casa colonial da fazenda também era...
No elevador penso na roça,
na roça penso no elevador.

Quem me fez assim foi minha gente e minha terra e eu gosto bem de ter nascido com essa tara. Para mim, de todas as burrices a maior é suspirar pela Europa. A Europa é uma cidade muito velha onde só fazem caso de dinheiro e tem umas atrizes de pernas adjetivas que passam a perna na gente. O francês, o italiano, o judeu falam uma língua de farrapos. Aqui ao menos a gente sabe que tudo é uma canalha só, lê o seu jornal, mete a língua no governo, queixa-se da vida (a vida está tão cara) e no fim dá certo.

Se meu verso não deu certo, foi seu ouvido que entortou.
Eu não disse ao senhor que não sou senão poeta.

Carlos Drummond de Andrade
(1902-1987)

Solilóquio

2010-03-09T17:07:00.002-03:00

Talvez os imensos limites da pátria me lembrem os puros
E amargue em meu coração a descrença.
Sinto-me tão cansado de sofrer, tão cansado! – algum dia, em alguma parte
Hei de lançar também as âncoras das promessas
Mas no meu coração intranqüilo não há senão fome e sede
De lembranças inexistentes.
O que resta da grande paisagem de pensamentos vividos
Dize, minha alma, senão o vazio?
São verdades as lágrimas, os estremecimentos, os tédios longos
As caminhadas infinitas no oco da eterna voz que te obriga?
E no entanto o que crê em ti não tem o teu amor aprisionado
Escravo de fruições efêmeras...
Ah, será para sempre assim... o beijo pouco do tempo
Na face presa da eternidade
E em todos os momentos a sensação pobre de estar vivendo
E ter em si somente o que não pode ser vivido
E em todos os momentos a beleza, e apenas
Num só momento a prece...
Nunca me sorrirão vozes infantis no corpo, e quem sabe por tê-las
Muito ardentemente desejado...
Talvez os limites da pátria me lembrem os puros e enlouqueça
Em mim o que não foi da carne conquistado.
Muitas vezes hei de me dizer que não sou senão juventude
No seio do pântano triste.
Quero-te, porém, vida, súplica! o medo de mim mesmo
Não há na minha saudade.
É que dói não viver em amor e em renúncia
Quando o amor e a renúncia são terras dentro de mim
E uma vez mais me deitarei no frio, guia de luz perdido
Sem mistérios e sem sombra.
Bem viram os que temeram a minha angústia e as que se disseram:
- Ele perdeu-se no mar!
No mar estou perdido, sem céu e sem terra e sem sede de água
E nada senão minha carne resiste aos apelos do ermo...
O que restará de ti, homem triste, que não seja a tua tristeza
Fruto sobre a terra morta...
Não pensar, talvez... Caminhar ciliciando a carne
Sobre o corpo macerado da vida
Ser um milhão na mesma cidade desabitada

E sendo apenas um, ir acordando o amor e a angústia
E da inquietação vinda e multiplicada, arrancar um riso sem força
Sobre as paisagens inúteis.
Mas, oh, saber... – saber até o fundo do conhecimento
Sobre as aves e os lírios!
Saber a pureza bailando o pensamento como um gênio perfeito
E na alma os cantos límpidos e os vôos de uma poesia!
E nada poder, nada, senão ir e vir como a sombra do condenado
Pelo silêncio em escuta...
E não sou um covarde... – sofro pelas manhãs e pelas tardes
E pelas noites desvaneço...
No entanto, é covarde que me sinto no olhar dos que me amam
E no prazer que arranco cem vezes da carne ou do espírito que quero
Ai de mim, tão grande, tão pequeno... – e quando o digo intimamente!
E em ambos, sem pânico...
E me pergunto: Serei vazio de amor como os ciprestes
No seio da ventania?
Serei vazio de serenidade como as águas no seio do abismo
Ou como as parasitas no seio da mata serei vazio de humildade?
Ou serei o amor eu mesmo e a calma e a humildade eu mesmo
No seio do infinito vazio?
E me pergunto: O que é o perigo, onde a sua fascinação profunda
E o gosto ardente de morrer?
Não é a morte o meu voto murmurante
Que caminha comigo pelas estradas e adormece no meu leito?
O que é morrer senão viver placidamente
Na imutável espera?
Nada respondo – nada responde o desespero
Solidão sem desvario.
Mas resta, resta a ânsia das palavras murmuradas ao vento
E a emoção das visões vividas no seu melhor momento
Resta a posse longínqua e em eterna lembrança
Da imagem única.
Resta?... Já me disse blasfêmias no âmago do prazer sentido
Sobre o corpo nu da mulher
Já arranquei de mim mesmo o sumo da sabedoria
Para fazê-lo vibrar dolorosamente à minha vontade
E no entanto... posso me glorificar de ter sido forte
Contra o que sempre foi?
Hão de ir todos, todos, para as celebrações e para os ritos
Ficarei em casa, sem lar

Hei de ouvir as vozes dos amantes que não se entediam
E dos amigos que não se amam e não lutam
As portas abertas, à espera dos passos do retardatário
Não receberei ninguém.
Talvez nos imensos limites da pátria estejam os puros
E apenas em mim o ilimitado...
Mas oh, cerrar os olhos, dormir, dormir longe de tudo
Longe mesmo do amor longe de mim!
E enquanto se vão todos, heróicos, santos, sem mentira ou sem verdade
Ficar, sem perseverança...

Vinicius de Moraes - Rio de Janeiro, 1938

A miséria moral

2010-03-05T11:59:00.002-03:00

Sexta-Feira, 05 de Março de 2010

A miséria moral de ex-esquerdistas

Alguns sentem satisfação quando alguém que foi de esquerda salta o muro, muda de campo e se torna de direita – como se dissessem: “Eu sabia, você nunca me enganou”, etc., etc. Outros sentem tristeza, pelo triste espetáculo de quem joga fora, com os valores, sua própria dignidade – em troca de um emprego, de um reconhecimento, de um espaçozinho na televisão.

O certo é que nos acostumamos a que grande parte dos direitistas de hoje tenham sido de esquerda ontem. O caminho inverso é muito menos comum. A direita sabe recompensar os que aderem a seus ideais – e salários. A adesão à esquerda costuma ser pelo convencimento dos seus ideais.

O ex-esquerdista ataca com especial fúria a esquerda, como quem ataca a si mesmo, a seu próprio passado. Não apenas renega as idéias que nortearam – às vezes o melhor período da sua vida -, mas precisa mostrar, o tempo todo, à direita e a todos os seus poderes, que odeia de tal maneira a esquerda, que já nunca mais recairá naquele “veneno” que o tinha viciado. Que agora podem contar com ele, na primeira fila, para combater o que ele foi, com um empenho de quem “conheceu o monstro por dentro”, sabe seu efeito corrosivo e se mostra combatente extremista contra a esquerda.

Não discute as idéias que teve ou as que outros têm. Não basta. Senão seria tratar interpretações possíveis, às quais aderiu e já não adere. Não. Precisa chamar a atenção dos incautos sobre a dependência que geram a “dialética”, a “luta de classes”, a promessa de uma “sociedade de igualdade, sem classes e sem Estado”. Denunciar, denunciar qualquer indicio de que o vício pode voltar, que qualquer vacilação em relação a temas aparentemente ingênuos, banais, corriqueiros, como as políticas de cotas nas universidades, uma política habitacional, o apoio a um presidente legalmente eleito de um país, podem esconder o veneno da víbora do “socialismo”, do “totalitarismo”, do “stalinismo”.

Viraram pobres diabos, que vagam pelos espaços que os Marinhos, os Civitas, os Frias, os Mesquitas lhes emprestam, para exibir seu passado de pecado, de devassidão moral, agora superado pela conduta de vigilantes escoteiros da direita. A redação de jornais, revistas, rádios e televisões está cheia de ex-trotskistas, de ex-comunistas, de ex-socialistas, de ex-esquerdistas arrependidos, usufruindo de espaços e salários, mostrando reiteradamente seu arrependimento, em um espetáculo moral deprimente.

Aderem à direita com a fúria dos desesperados, dos que defendem teses mais que nunca superadas, derrotadas, e daí o desespero. Atacam o governo Lula, o PT, como se fossem a reencarnação do bolchevismo, descobrem em cada ação estatal o “totalitarismo”, em cada política social a “mão corruptora do Estado”, do “chavismo”, do “populismo”.

Vagam, de entrevista a artigo, de blog à mesa redonda, expiando seu passado, aderidos com o mesmo ímpeto que um dia tiveram para atacar o capitalismo, agora para defender a “democracia” contra os seus detratores. Escrevem livros de denúncia, com suposto tempero acadêmico, em editoras de direita, gritam aos quatro ventos que o “perigo comunista” – sem o qual não seriam nada – está vivo, escondido detrás do PAC, do Minha casa, minha vida, da Conferência Nacional de Comunicação, da Dilma – “uma vez terrorista, sempre terrorista”.

Merecem nosso desprezo, nem sequer nossa comiseração, porque sabem o que fazem – e os salários no fim do mês não nos deixam mentir, alimentam suas mentiras – e ganham com isso. Saíram das bibliotecas, das salas de aula, das manifestações e panfletagens, para espaços na mídia, para abraços da direita, de empresários, de próceres da ditadura.

Vagam como almas penadas em órgãos de imprensa que se esfarelam, que vivem seus últimos sopros de vida, com os quais serão enterrados, sem pena, nem glória, esquecidos como serviçais do poder, a que foram reduzidos por sua subserviência aos que crêem que ainda mandam e seguirão mandado no mundo contra o qual, um dia, se rebelaram e pelo que agora pagam rastejando junto ao que de pior possui uma elite decadente e em vésperas de ser derrotada por muito tempo. Morrerão com ela, destino que escolheram em troca de pequenas glórias efêmeras e de uns tostões furados pela sua miséria moral. O povo nem sabe que existiram, embora participe ativamente do seu enterro.

Postado por Emir Sader às 02:11

http://www.cartamaior.com.br/templates/postMostrar.cfm?blog_id=1&post_id=424

Levante sua voz ! Por Pedro Ekman

2010-03-04T17:13:00.000-03:00

Intervozes - Levante sua voz from Pedro Ekman on Vimeo.

O desenvolvimento do bonapartismo e da democracia sob a ótica de Domenico Losurdo

2010-03-04T14:44:00.003-03:00

O desenvolvimento do bonapartismo e da democracia sob a ótica de Domenico Losurdo

Escrito por Cintia de Faria

As idéias da classe dominante são em cada época, as idéias dominantes.

Karl Marx

Introdução

Não se pode entender a democracia difundida em nossos tempos, assim como uma de suas características essenciais, o sufrágio universal, sem compreender os movimentos entre emancipação e dês-emancipação e o projeto encabeçado por Luís Napoleão depois de seu golpe sobre a burguesia liberal francesa.

A linha de continuidade proposta por Domenico Losurdo para se entender a relação entre a tradição liberal clássica, a democracia e o bonapartismo é uma excelente ferramenta, que se diferencia radicalmente das teorias liberais tradicionais, para a explicação do que ele mesmo chama de “luta pelo sufrágio” e que concluí ainda ser uma luta não concluída pelos obstáculos apresentados pelas influências do bonapartismo ainda em nossos dias.

A proposta deste estudo não ousa esboçar toda a extensa obra do autor italiano, mas analisar as duas primeiras partes de sua obra: 1. A luta pelo sufrágio universal: uma história atormentada e ainda não concluída e 2. Em busca de um novo tutor para a multidão “criança”.

A tradição liberal e o processo de emancipação e dês-emancipação segundo Domenico Losurdo

Em sua obra Democracia ou bonapartismo Losurdo se dedica a uma extensa desmistificação do desenvolvimento de certa ideologia, de certo mito, que envolve um suposto processo em que o liberalismo teria naturalmente se transformado, no decorrer histórico, em uma democracia ampla e rica (LOSURDO, 2004).

Partindo da Revolução Francesa, o autor observa que, na realidade, nos discursos de Benjamin Constant e de Alexis de Tocqueville, expoentes clássicos da tradição liberal, nota-se uma resistência à democracia, por isso, o equívoco em considerá-los como teóricos da democracia do tipo mais ampla, pois, alegavam que os exercícios dos direitos políticos deveriam caber apenas a certa classe rica, e assim não se colocaria em risco a ordem social existente (LOSURDO, 2004).

A história da tradição liberal, segundo o autor, “acompanhou tenazmente” a discriminação censitária. Dispondo de vários exemplos, mostra-nos como Sieyès trabalha com a distinção de cidadãos ativos e cidadãos passivos, onde a massa sem instrução seria obrigada ao trabalho forçado, privando-a de liberdade.

Em referência a Burke, mostra-nos como este utilizava a categoria de instrumentum vocale, termo da antiguidade clássica para definir o escravo, fazendo referência ao trabalhador rural ou assalariado. Lembra-nos Losurdo que, para John Locke, “A maior parte da humanidade” não poderia deixar de

estar submetida a condições de vida e de trabalho pelas quais estariam reduzidas a uma condição semelhante à escravidão. Cita Mendeville, que se referia a esta população com adjetivos como “mesquinha” e que resumia esta como the working slave people, que seria sempre aquela a desempenhar o trabalho sujo e semelhante ao do escravo. (LOSURDO, 2004, p. 45, 46).

É neste sentido que Losurdo nos aponta o fato de andarem juntas as questões da discriminação censitária e de uma divisão do trabalho que, segundo o próprio, justificaria o trabalho servil e semi-servil (LOSURDO, 2004, p. 46). Neste terreno, onde seres humanos são designados como meras máquinas de trabalho, “como bestas de carga”, “multidão suína” e “instrumentos bípedes” é onde, segundo o autor, se inicia um processo de racialização que culminaria em um estranhamento entre os cidadãos ativos e os excluídos da cidadania. (LOSURDO, 2004, p.46).

Considerando o tratamento dado ao novo proletariado industrial entre 1660 e 1760, que poderia ser comparado ao comportamento dos colonizadores em face aos trabalhadores de cor, Losurdo tem em mente duas considerações:

“De início, faz entrar definitivamente em crise o esquema evolucionista caro aos apologistas da tradição liberal, os quais, assim como ignoraram o entrelaçamento entre emancipação e dês-emancipação, também passam por cima do nexo entre discriminação censitária, e aquele processo de racialização dos discriminados que caracteriza os primórdios da Inglaterra liberal, mas que também se pode observar em outros países.” (LOSURDO, 2004, p. 47).

E a segunda consideração, inspirada pela comparação de Tawney:

“entre a atitude tomada pela Inglaterra protoliberal em face ao proletariado industrial e a atitude racista ainda amplamente difundida, nos nossos dias, em face das populações coloniais ou ex-coloniais.” (LOSURDO, 2004, p.47).

O entrelaçamento entre a emancipação e dês-emancipação tem um caráter não linear, indo contra a concepção evolucionista liberal do processo histórico de constituição do sufrágio universal, que, segundo Losurdo, não corresponderia de modo algum à realidade (LOSURDO, 2004). Mas o que é possível verificar, durante diferentes épocas e diferentes países, é as idas e vindas entre o processo de emancipação e dês-emancipação. Processo que não se refere apenas à concessão do voto, mas a participação política que caminhou (e caminha ainda hoje) pari passu com obstáculos e certas naturalizações que colaboraram para o processo de dês-emancipação de certos estratos sociais. Como exemplos deste entrelaçamento, Losurdo nos aponta a França e Inglaterra nos primórdios do regime representativo moderno.

Tendo os operários e as classes populares em luta na França:

“reconhecimento do direito de coalizão ou dos direitos políticos percebem, de todo modo, que a discriminação contra eles se entrelaça estreitamente com uma antropologia que, considerando-os estrangeiros não só em relação à comunidade em que vivem, mas também, em última análise, à civilização, relega-os a condição de raça inferior negando-lhes a dignidade plena de homens.” (LOSURDO, 2004, p.50)

Alcançado este reconhecimento pelos operários e pelas classes populares, a atitude da burguesia frente a estes estratos sociais continuaria percorrendo a lógica dos teóricos clássicos da escola liberal de pensamento: a exclusão da grande maioria da população da esfera política.

Exemplo deste entrelaçamento entre emancipação e dês-emancipação é a lei eleitoral tomada pela burguesia francesa datada de 31 de maio de 1850:

“nela, era abolido o sufrágio universal, era imposta a condição de que os eleitores residissem pelo menos três anos na circunscrição eleitoral e, finalmente, no caso dos operários, tornaria a prova de domicílio dependente de um atestado fornecido pelos patrões.” (MARX, 1869, p. 77)

É a esta conjuntura que Domenico Losurdo vai lançar suas atenções à analise do sufrágio universal e do bonapartismo. O teórico italiano vai apontar como Luís Napoleão, observa o sufrágio universal já como um “princípio de legitimidade”, aquele que teria conseguido substituir um momento revolucionário pela ação legal, pelo o que o próprio chama de “direito” (LOSURDO, 2004, p.61)

O sufrágio universal e o bonapartismo

Com este subtítulo, Domenico Losurdo dedica parte de seu trabalho teórico a analise do processo de extensão de direitos políticos que ocorreu na França sob o comando de Luís Napoleão. Extensão que, segundo o autor, estava mais ligada a uma preocupação política do que a um projeto de emancipação social (LOSURDO, 2004, p. 61).

A questão das ações dês-emancipatórias pela burguesia liberal francesa atinge tão fortemente as classes sociais consideradas como inferiores, que a preocupação política de Luís Napoleão era muito simples: considerando o sufrágio universal como um poder legitimador já constituído, sua violação, como nota Losurdo, só alimentaria e exasperaria a oposição, que, longe de consolidar uma ordem social existente, só a colocaria em grave perigo (Losurdo, 2004, p.61).

O que nos faz pensar na tese difundida pelos liberais, a qual o liberalismo teria, naturalmente, evoluído para democracia. O que se percebe, contraditoriamente e ironicamente, é que, a defesa da democracia (considerando seus interesses políticos) difundida veementemente pelos liberais de hoje surgiu, a priori, da cabeça de um monarca séculos atrás contra ações dos próprios liberais burgueses desejosos em retroceder direitos políticos concedidos anteriormente ao “populacho”. Confirmando assim, os movimentos ignorados pelos liberais entre emancipação e dês-emancipação, que quebra a idéia linear entre liberalismo e democracia.

Mas não se trata, de modo algum, erguer Luís Napoleão a um pedestal reconhecendo-o como um homem que tinha intenções genuinamente democráticas. Como nos mostra Losurdo, a intenção do seu programa político tratava-se de angariar o apoio nas massas, no povo, em face aos liberais burgueses hostis a idéia de extensão dos direitos. Entretanto, tratava-se de um apoio específico onde não poderiam existir intermediários:

“Mas qual é o povo cujo apoio se quer obter? Não, certamente, aquele organizado autonomamente em partidos e sindicatos. Luís Napoleão se apresenta não como “o representante de um partido”, mas como interprete da nação e das suas melhores tradições, como aquele que pretende “governar no interesse das massas e não no interesse de um partido” (Napoleão III, 1961,v. 3, p.140 ss. E 37)”. (Losurdo, 2004, p.62).

Os objetivos de tal projeto bonapartista, camuflados pelo véu da legitimidade que se construiu em torno da democracia, da relação direta e impessoal entre o povo e seu líder, pressupunha:

“a dissolução e a marginalização dos partidos, bem como a liquidação de um sistema eleitoral que se baseava neles e introduzia um incômodo diafragma entre presidente, por um lado, e investidura e aclamação, por outro”. (LOSURDO, 2004, p. 64)

Com a marginalização dos intermediários, sob forte propaganda bonapartista, cujo alvo era as massas, temos o perfeito retrato, pintado sobre

Luís Napoleão, do que Max Weber chamaria de líder carismático. Mas não se trata apenas disto; as consequências deste período seriam decisivas para a compreensão dos mecanismos da democracia, da representação política dos séculos precedentes e do próprio comportamento dos liberais em face a multidão.

Se anteriormente a tradição liberal resumia a multidão como sendo máquinas de trabalho, “bestas de carga”, etc., o teórico italiano vai nos lembrar de como a tradição liberal precedente a este período não considerando mais certos estratos sociais como “vis”, continuaria a trata-los como “crianças” que não seriam capazes de “articular um discurso e uma representação política autônoma” (Losurdo, 2004, p. 65).

Neste sentido, a tarefa de “tutor da multidão criança” vai caber :

“não mais pelos proprietários e notáveis, mas pelo representante único e supremo da nação, que, precisamente por se colocar nitidamente acima das classes e do conflito social, pode bem escutar e acolher – ou pode bem assumir ares de quem é o único disposto e capaz de escutar e acolher – as vozes e as exigências até das camadas mais humildes da população.” (LOSURDO, 2004, p.65)

Colocando-se acima das classes e do conflito social, o representante da nação busca “ as boas graças das classes consideradas perigosas”, fazendo “concessões limitadas” e, por outro lado, canaliza e desvia o “descontentamento para o exterior, erguendo o estandarte da missão da França no mundo”.(Losurdo, 2004, p.66)

Tem sua origem na França então “o mais novo modelo de controle político e social das massas, no âmbito do qual o sufrágio universal é neutralizado” (Losurdo, 2004, p.66) que sob a tutela de Luís Napoleão, conseguiu criar um suposto ambiente de unidade entre os franceses, desviando a atenção das massas populares de suas condições materiais precárias, para uma idéia de igualdade abstrata, formal, que concede o poder limitado do voto direto, mas que contém restrições que impossibilita qualquer ação ou discussão considerada “subversiva” que colocasse em perigo a ordem social existente.

Modelo que não se limitaria a França. No caso, Alemanha e Inglaterra compartilhariam também de :

“um regime político cujos traços mais ou menos liberais são contra balançados pela presença de um forte poder executivo e em cujo âmbito a concessão da cidadania política a amplas camadas sociais é neutralizada por um cesarismo de face mais ou menos popular e que, de um modo ou de outro, se apóia na excitação chauvinista de massa.” (Losurdo, 2004, p. 81).

O chauvinismo de massa, a exportação dos conflitos internos, resultaria agora na exaltação de uma “raça” que é tida como superior em face a uma considerada inferior. Isto significa dizer que o processo de dês-emancipação apenas mudou de lugar. Se ao mesmo tempo que existe uma certa extensão dos direitos as classes populares internas de um país, por serem consideradas agora detentoras da “alma” que qualifica-os como pertencentes a determinada nação, por outro lado, vão existir populações subjugadas, devido as expansões coloniais, que serão agora consideradas como bárbaras:

“A dês-racialização das classes nas metrópoles capitalistas, progressivamente admitidas à cidadania e, de qualquer modo, não mais consideradas simplesmente como máquinas de trabalho ou instrumentos vocais caminha pari passu com uma configuração horripilante, e com a racialização, das populações coloniais”.

E complementa com a visão de Kipling, segundo a qual:

“os povos coloniais devem ser considerados metade crianças e metade diabos, ou seja, menores de idade necessitados de tutela e bárbaros, e até pior, quando vierem a recusar tal tutela”. (Losurdo, 2004, p. 82)

O fenômeno da “política de exportação do conflito”, da exportação da “dês-racialização”, será perceptível em diferentes países como a Inglaterra, França, Estados Unidos e Itália. Hoje, difundida pelo mundo, este tipo de política, camuflada por supostos interesses nacionais como segurança, pode ser percebido sem muitas dificuldades.

O trabalho de Domenico Losurdo nestas duas etapas é revelador e ousado para aqueles acostumados a certa ideologia dominante, e certamente rejeitado ou visto com desconfiança por aqueles que fazem parte dela. Reconstruindo o caminho da luta histórica pelo sufrágio universal baseado em fatos concretos, documentos e teses de autores de diversos campos teóricos, vai desmistificar o papel da intelectualidade da escola liberal clássica no desenvolvimento da democracia.

Para Losurdo, não passa de um mito a tese do desenvolvimento espontâneo do liberalismo a democracia. E não se trata, também, do que se poderia chamar de um erro imaturo dos primórdios do liberalismo a perseguição tenaz desta escola a descriminação censitária e racial. Mostra-nos, na realidade, que autores consagrados como teóricos da democracia, na verdade demonstraram serem seus críticos mais radiciais.

Mostra-nos o uso político do sufrágio universal por Luís Bonaparte que, mostrando uma inteligência superior aos liberais burgueses, ao se apoiar no povo , exportou o conflito interno, fazendo assim a dês-racialização operada no interior do país, convivesse pari passu com a racialização de povos subjugados.

Ao mesmo tempo, o projeto bonapartista foi capaz de certa naturalização da idéia de um poder executivo que se localiza acima das classes sociais e dos conflitos sociais que perdura até nossos dias.

Tais foram, de maneira bastante resumida, os acontecimentos políticos e sociais que marcaram e marcam, ainda hoje, a construção da “democracia” moderna encontrados na contribuição teórica de Domenico Losurdo nos primeiros momentos de seu trabalho.

Referências Bibliográficas

Losurdo, Domenico. Democracia ou bonapartismo: triunfo do sufrágio universal. São Paulo: Ed. Unesp, 2004.

Marx, Karl. O Dezoito Brumário de Louis Bonaparte. 2ed., São Paulo: Centauro, 2002.

Will drive you mad.

2010-03-02T14:43:00.003-03:00

First, there is desire.

Then, passion.

Then, suspicion.
Jealousy. Anger. Betrayal.
When love is for the highest bidder, there can be no trust.
Without trust, there can be no love.

Jealousy, yes, jealousy will drive you mad.

Prólogo

2010-03-01T00:20:00.003-03:00

Até o momento, o homens sempre fizeram representações falsas de si mesmos, daquilo que eles são ou devem ser. Eles organizaram suas relações de acordo com suas representações de Deus, do homem normal e assim por diante. Os produtos de sua cabeça tornaram-se independentes. Eles, os criadores, curvaram-se diante de suas criaturas. Libertemo-los de suas quimeras, das idéias, dos dogmas, dos seres imaginários, sob o jugo dos quais eles definham. Rebelemo-nos contra esse império dos pensamentos. Ensinemos-lhes a trocar essas imaginações por pensamentos que correspondam à essência do homem, diz Um, a se comportar criticamente para com elas, diz o Outro, a arrancá-las da cabeça, diz o Terceiro, e... a realidade existente haverá de desmoronar.

Karl Marx - A Ideologia Alemã

de volta.

2010-02-25T20:50:00.003-03:00

" Um homem com uma dor é muito mais elegante, caminha assim de lado como se chegando atrasado andasse mais
adiante"

Pós - Muro

2010-01-09T15:51:00.002-02:00

"Como e por que esses fantasmas reaparecem em nações onde a maioria dos jovens nem sequer se lembra do comunismo? Os anticomunistas fazem uma pergunta simples - "Se o capitalismo é tão melhor que o socialismo, por que nossas vidas continuam miseráveis?" - e a respondem de maneira direta: é porque ainda não chegamos ao capitalismo, não temos uma verdadeira democracia. Os ex-comunistas ainda estão no poder, disfarçados de proprierários e dirigentes. Precisamos de outro expurgo, a revolução tem que se repetir. É evidente a semelhança que há entre esse discurso e o velho costume comunista de atribuir seus fracassos à perpétua influência das "forças do passado".

Essa nova geração de anticomunistas tem uma imagem da sociedade que é assustadoramente parecida com a a imagem do capitalismo alimentada pelos esquerdistas: uma sociedade na qual a democracia formal é uma máscara que esconde a dominação por uma minoria rica. Em outras palavras, os anticomunistas não percebem que aquilo que eles chamavam de pseudo-capitalismo pervertido é simplismente o capitalismo. "

Slavoj ZiZek para a PIAUÍ deste mês.

Mano sobre Serra

2009-12-30T02:26:00.000-02:00

The Libertine

2009-12-29T17:25:00.000-02:00

O sociólogo não deve esquecer que...

2009-12-16T16:14:00.004-02:00

segundo a posição social do observador, certas facetas do real são percebidas como importantes, algumas como marginais ou acessórias, enquanto outras nem são percebidas:

O sociólogo tem a particularidade de ter como objeto campos de lutas: não só o campo das lutas de classes, mas também o próprio campo das lutas científicas. E o sociólogo ocupa uma posição nestas lutas, primeiro como detentor de um certo capital, econômico e cultural, no campo das classes; depois, como pesquisador dotado de um certo capital específico, no campo de produção cultural e, mais precisamente, no subcampo da sociologia. Isto, ele deve ter sempre em mente, para tentar dominar tudo aquilo que a sua prática, aquilo que vê e não vê, o que faz e o que não faz - por exemplo, os objetos que escolhe estudar - deve à sua posição social... Na verdade, parece-me que uma das principais causas de erro em sociologia reside numa relação não controlada com o objeto. Ou, mais extamente, na sua ignorância de tudo aquilo que a visão do objeto deve ao ponto de vista, isto é, à posição ocupada no espaço social e no campo científico. As chances que se tem de contribuir para produzir a verdade parecem-me, efetivamente, depender de dois fatores principais, que estão ligados à posição ocupada: o interesse que se tem em saber e em fazer saber a verdade (ou, inversamente, em oculta-la ou em ocultá-la para si mesmo) e a capacidade que se tem de produzi-la.

Pierre Bourdieu

"PSDB e mais um modelo de sua coleção"

2009-12-09T21:20:00.000-02:00

Doctor Zhivago - 1965

2009-12-06T15:24:00.001-02:00

Sergei: This Lenin - will he be the new Czar, then?
: Kuril: Listen Daddy - no more Czars! No more masters! Only workers in a workers' state! How about that?!

_

Excelente filme. Neste trecho em particular consegue capturar a confusão política na cabeça da população camponesa na Revolução Russa de 1917.

"nunca na história deste país..."

2009-12-05T16:59:00.004-02:00

"(...) embora já esteja claro que a multidão permanece criança mas muda de tutor, dado que agora está confiada aos cuidados não mais dos notáveis e sim, cada vez mais, de um líder carismático dotado de "impulso oratório" e de uma "disposição natural para o público", que ele mais "excita" do que convence. Este líder não comunica conhecimentos: ele se mostra "seguro de que, se os outros soubessem o que ele sabe, sentiriam como ele sente e acreditariam como ele acredita; e, graças a isso, ele conquista" e chega a dispor de "um poder excepcional nas relações humanas", baseado na "fé", no "entusiasmo", na "confiança" que ele sabe transmitir (Bagehot, 1958, p.402 ss.)."

Democracia ou Bonapartismo - Domenico Losurdo

É de estarrecer.

2009-12-01T17:43:00.002-02:00

Caros anônimos,

Minha nova leitura tem o título de "Democracia ou Bonapartismo". Seu escritor : Domenico Losurdo.

No primeiro capítulo desta obra o autor percorre a história, "atormentada e ainda não concluída", da luta pelo sufrágio universal.

E tenho que dizer : esse livro deve ser um tormento dos mais atrozes aos liberais.

Losurdo não apenas denuncia os falsos "campeões da democracia" como Constant, Tocqueville, John Stuart Mill, John Locke, Sieyes, Burke e Mandeville como demonstra que a tradição liberal anda pari passu com a discriminação censitária e a racionalização dos excluídos. De que como é equivocada a tese, ou melhor, o mito, do desenvolvimento espontâneo do liberalismo em direção à democracia (cara ao Bobbio, por sinal).

Leitura obrigatória para quem se interessa pelo tema.

Do grego demokratía, -as, governo do povo.

2009-11-27T08:13:00.010-02:00

Vamos deixar de xurumelas. Queremos falar de democracia (que convenhamos, está na ordem do dia).

Mas de que raio de democracia estamos falando afinal?
Hoje me parece que este conceito é tão estuprado diariamente que as vezes as pessoas se esquecem do que se trata. Convenhamos, não é a democracia dos gregos a qual estou me referindo (que de democracia como compreendemos hoje não tem absolutamente nada, a não ser o nome).

Para uma melhor análise sobre o conceito de democracia :
Democracia, de Décio Saes.

Neste pequeno livro introdutório sobre o tema o autor define e diferencia a democracia de acordo com o período histórico. Sendo assim, temos a democracia antiga (ou clássica), a democracia no período dos Estados pré-burgueses e, finalmente, a democracia burguesa.

Democracia burguesa.

Vale ressaltar a importância no adjetivo "burguesa". O autor define assim a democracia como forma do Estado burguês e a democracia como regime político burguês.

Como forma de Estado burguês, o autor quer dizer que "implica a presença de algum orgão de representação direta da classe exploradora no seio da organização estatal total, mas não se resume a isto. Para que haja democracia, em qualquer tipo histórico de Estado, é preciso também que tal orgão, quando existente, intervenha de fato no processo de definição e execução da política de Estado. "
Ou seja, se trata dos parlamentos, e mesmo que este abrigue representantes indicados pelo proletariado, a sua essência, seu funcionamento, é, em última instância, burguês.

Como Regime Político ressalta dois pontos, primeiro a "participação através de orgão de representação direta do processo de definição / execução da política do Estado" e que este Estado imprima "uma certa direção - seja ela aprovada ou não pelo corpo de funcionários ou pelo conjunto da classe exploradora" à sua política (de Estado).
Ou seja, trata-se aqui do calcanhar de Aquiles dos liberais, as tão estimadas liberdades políticas que, segundo Saes, "facultam aos membros de todas as classes sociais a organização partidária com vistas à indicação dos integrantes do Parlamento burguês."

Ressalta o autor, que estas liberdades são de fato, na democracia burguesa, formais, mas, por "formais", deve-se compreender que não são irreais e sim formalizadas em formas de leis.

Entretanto, o texto nos lembra bem que tais liberdades políticas particulares são limitadas pois não são igualmente usufruídas pelas diferentes classes sociais.

Como texto introdutório, sobre noções básicas de Democracia pautadas sobre uma perspectiva crítica, dialética, da luta de classes e suas relações com o Estado, pode ser muito bem aproveitado.

Deixo bem claro que a noção de Democracia sobre esta perspectiva é mais complexa, existe elementos que não foram citados, principalmente no que se refere as limitações desta nos dias de hoje.
Ao mesmo tempo que podemos perceber grandes saltos qualitativos desde a antiguidade, a democracia de hoje se mostra extremamente mais complexa, portanto exige um olhar mais atento, dialético.

Dialético, volto a frisar!

Afinal de contas, a democracia do papel funciona muito bem, mas para quem exatamente?

Para concluir, Bertold Brecht : Pergunte a cada idéia : - serves a quem?

Revenge is never a straight line.

2009-11-27T03:00:00.000-02:00

"No inferno os lugares mais quentes são reservados àqueles que escolheram a neutralidade em tempo de crise."

Dante Alighieri

trapaças...

2009-11-22T16:39:00.001-02:00

Contigo aprendi
A perder e achar graça
Pagar e não dar importância
Contigo a trapaça
Por trás da trapaça
É pura elegância

Se deres por falta
Do teu riso esperto
Dos teus sortilégios
Entende e perdoa
Eu ando nas ruas
Com o sol descolado
Da tua pessoa

oitava.

2009-11-20T01:18:00.004-02:00

O que me falta hoje para ser o mais desafortunado dos mortais? Nada de tudo o que os homens puderam contribuir para tal. pois bem, nem mesmo nesse estado deplorável eu trocaria de condição e de destino com o mais afortunado dentre eles e prefiro muito mais ser eu mesmo em toda a minha miséria a ser alguma desses pessoas em toda a sua prosperidade.

Reduzido a mim mesmo, eu me nutro, é verdade, de minha própria substância, mas ela não se esgota, e basto a mim mesmo apesar de ruminar, por assim, no vazio, e apesar de minha imaginação esgotada e minhas idéias apagadas não mais fornecerem alimentos a meu coração.

É a esse voltar para si mesmo que nos força a adversidade e talvez seja isso que torne mais insuportável para a maioria dos homens. Para mim, que me encontro apenas faltas de que me censurar, acuso minha fraqueza e me consolo, pois nunca um mal premeditado frequentou meu coração.

2009-11-13T19:23:00.001-02:00

"obsessão, tocar as unhas desse que nunca se nomeia, colocar a lingua e a palavra no coração, toma meu corpo, meu desprezo extremado também, anseios, estupores, labiosidades vaidosa."

Pode ser que entreabertos meus lábios de leve...

2009-11-13T17:07:00.001-02:00

Céu Nublado

2009-11-08T00:49:00.004-02:00

Dir-se-ia o teu olhar coberto de vapor; Teu olhar misterioso - é azul ou furta-cor ? - Terno, cruel e sonhador alternativamente, Reflete a palidez e a indolência do poente.

Lembras o morno alvor destes dias velados,
Que só fazem chorar os peitos namorados,
Se perplexos de um mal que os torce, não sabido,
Os nervos vão zombar do espírito dormido.

Imitas muitas vezes as celagens formosas
Que fulguram aos sóis das estações brumosas...
- Como resplandeces, panorama orvalhado,
Inflamado da luz vindo do céu turvado!

Ó mulher perigosa! Ares de paraíso!
De uma eu adoro a neve e de outras o granizo!

Saberei extrair do inverno em pesadelo Prazeres mais agudos do que o ferro e o gelo?

Charles Baudelaire

Esperança

2009-11-05T11:04:00.001-02:00

"É preciso explicar por que o mundo de hoje, que é horrível, é apenas um momento do longo desenvolvimento histórico e que a esperança foi uma das forças dominantes das revoluções e das insurreições e eu ainda sinto a esperança como minha concepção de futuro"

Jean Paul Sartre, 1963

Convencida da impossibilidade de conter esses primeiros movimentos involuntários, cessei todos os meus esforços para tanto.

2009-10-27T22:06:00.004-02:00

É minha natureza inflamada que me agita, é minha natureza indolente que me apazigua.

Os Dois cavalheiros de Verona

2009-10-24T17:41:00.001-02:00

Cena II

O mesmo. O jardim da casa de Júlia. Entram Júlia e Luceta.

Júlia — Por que só de Proteu não dizes nada?

Luceta — Pois bem: ele é o melhor entre os melhores.

Júlia — Vossas razões?

Luceta — São razões femininas, tão-somente: penso que ele é o melhor, porque assim penso.

Júlia — Assim, és de opinião que eu jogar deva sobre ele o peso do meu grande amor?

Luceta — Se não vos agradar jogá-lo fora.

Júlia — No entanto, ele é o que menos me corteja.

Luceta — Mas de todos os vossos pretendentes, é o que mais vos exalça.

Júlia — Seu mutismo não vai bem com amor muito acendrado.

Luceta — O fogo oculto lavra com mais força.

Júlia — Não pode amar quem não revela amor.

Luceta — Menos ama quem fala só de amor.

William Shakespeare

A nova toupeira.

2009-10-21T21:21:00.002-02:00

"Uma análise que não seja uma visão descritiva, que pode ter função jornalística, ou até mesmo acadêmica, e pretenda destrinchar o campo dos grandes enfrentamentos de classe tem de concentrar-se na correlação de forças, compreendendo que a correlação de forças é transitiva, refere-se à força própria em relação à força do campo oposto"

Emir Sader

Sobre a esquerda francesa...que vale, também, para a esquerda brasileira.

2009-10-19T19:30:00.003-02:00

"E quando, finalmente, a esquerda chegou ao governo, tinha perdido a batalha de ideias".

Perry Anderson.

O relógio

2009-10-19T18:23:00.002-02:00

Relógio! deus sinistro, assustador, indiferente,
E cujo dedo ameaça a no dizer: Recorda!
A vibradora dor, que, no medo transborda,
Em teu coração irá se encravar brevemente;

O prazer é uma bruma a buscar amplidão
Tal sílfide que morre além da onda mais fria;
Cada instante destrói um pouco de alegria
Que cada homem se deu para toda a estação.

Por hora mais de três mil vezes, o Segundo
murmura: Lembra então! Com sua voz sonora
De inseto, agora diz: Olha que sou Outrora,
Bombeou a minha tromba a tua vida, ó imundo!

Remember! Lembra então! Esto memor! em coro
(Não ignora um idiota a goela de metal)
O minuto é uma ganga, ó frívolo mortal,
De não deixarás de extrair todo ouro!

Lembra então que este Tempo é um jogador atento
Numa lei de ganhar, perene e sem trapaça.
Lembra então como a noite aumenta e o dia passa,
A clepsidra é vazia; o absimo está sedento.

Mas o divino Acaso, ou bem cedo ou mais tarde,
Ou a Virtude augusta, esposa virginal,
Ou o próprio Remorso (Oh! o abrigo final!)
Ou tudo te dirá: "Morre, é noite, covarde!"

Charles Baudelaire

Delicatessen

2009-10-16T02:06:00.001-03:00

"Você nunca conhece realmente as pessoas. O ser humano é mesmo o mais imprevisível dos animais. Das criaturas. Vá lá. Gosto de voltar a este tema. Outro dia apareceu uma moça aqui. Esguia, graciosa, pedindo que eu autografasse meu livro de poesia, "tá quentinho, comprei agora". Conversamos uns quinze minutos, era a hora do almoço, parecia tão meiga, convidei-a para almoçar, agradeceu muito, disse-me que eu era sua "ídala", mas ia almoçar com alguém e não podia perder esse almoço. Alguém especial?, perguntei. Respondeu nítida: "pé-de-porco". Não entendi. Como? "Adoro pé-de-porco, pé-de-boi também". Ahn... interessante, respondi. E ela se foi apressada no seu Fusquinha. Não sei por que não perguntei se ela gostava também de cu de leão. Enfim, fiquei pasma. Surpresas logo de manhã."

Hilda Hilst

A Nova Toupeira

2009-10-16T00:23:00.003-03:00

Decidimos chamar este livro de A nova toupeira. A Imagem que Marx remete a um animalzinho com problemas de visão, que circula embaixo da terra sem nos darmos conta de sua existência e que de repetente irrompe onde menos se espera. A toupeira faz seu trabalho surdo, sem cessar, mesmo se a ordem reina na superfície e nada parece indicar turbulências próximas. Tal imagem remete às incessantes contradições intrínsecas do capitalismo, que não deixam de operar, mesmo quando a "paz social" - a das baionetas, a dos cemitérios ou da alienação - parece prevalecer.

Emir Sader

A Nova Toupeira

2009-10-15T23:41:00.003-03:00

"De certo modo, a tese de que "a roda da história não gira para trás" era adotada por todos aqueles que assumiram o marxismo ou alguma de suas variações. A tese de que a "etapa superior do capitalismo", representada pelo imperialismo, era sua fase derradeira e condenava-o ao desaparecimento em prazo histórico relativamente próximo, marcava todos nós. Como recorda Giovanni Arrighi, a grande discussão na década de 1970 - portanto, há cerca de trinta anos - não era saber se o capitalismo estava ou não condenado ao desaparecimento, mas sim como e quando isso aconteceria.

Essa perda de sintonia com a história foi o maior choque ideológico e psicológico sofrido pela esquerda. Diante do desamparo da história, foram muitos os refúgios encontrados: retrorno ao Marx original, puro; troca do socialismo pela democracia como objetivo político; abandono de qualquer aspiração a transformar o mundo coletivo; e recuo para a esfera privada, quase sempre sob o álibi do fracasso dos sonhos do socialismo. De fato, é um golpe muito duro ! È como se a esquerda fosse transportada do futuro para o passado, da antecipação do porvir para o testemunho de um pretérito. É como se o capitalismo - em sua versão estadunidense - nos arrebatasse o futuro e nos jogasse sobre o mundo da tecnologia, do consumo, da publicidade, condenando-nos à prisão do passado - "passado de uma ilusão", segundo a versão renascida de um novo "anticomunismo".

Emir Sader

Desalento

2009-10-10T00:45:00.001-03:00

Ela sabe e está farta de saber...

2009-10-05T00:09:00.004-03:00

Quando um indivíduo causa a outro um dano físico de tamanha gravidade que lhe causa a morte, chamamos esse ato de homicídio; se o autor sabe, de antemão, que o dano será mortal, sua ação se designa por assassinato.Quando a sociedade põe centenas de proletários numa situação tal que ficam obrigatoriamente expostos à morte prematura, antinatural, morte tão violenta quanto a provocada por uma espada ou um projétil; quando ela priva milhares de indivíduos do necessário à existência, pondo-os numa situação em que lhes é impossível subsistir; quando ela os constrange, pela força da lei, a permanecer nessa situação até que a morte (sua consequência inevitável) sobrevenha; quando ela sabe, e está farta de saber, que os indivíduos haverão de sucumbir nessa situação e, apesar disso, a mantém, então o que ela comete é assassinato. Assassinato idêntico ao perpetrado por um individuo, apenas mais dissimulado e pérfido, um assassinato contra o qual ninguém pode defender-se, porque não parece um assassinato: o assassino é todo mundo e ninguém, a morte da vítima parece natural, o crime não se processa por ação, mas por omissão - entretanto não deixa de ser um assassinato.

Friedrich Engels - A situação da classe trabalhadora na Inglaterra

"A democracia em que vivemos é uma democracia sequestrada, condicionada, amputada..."

2009-09-29T23:46:00.000-03:00

Mapuches x Estado Chileno

2009-09-29T22:15:00.003-03:00

Não se vê notícia alguma sobre a repressão vergonhosa, o tratamentro anti-terrorista pelo qual estão submetidos os mapuches pelo Estado Chileno.

Me surpreende ainda MAIS um governo supostamente de ESQUERDA proteger os interesses economicos de empresas privadas de minério.

Nas ultimas semanas tem ocorrido manifestações de várias organizações sociais distintas em defesa dos mapuches.

A cada morte de jovens mapuches a revolta se torna cada vez maior.

Espera-se a execução de FATO das normas ca Convenção 169 da OIT. Será o Estado Chileno capaz ?

http://www.midiaindependente.org/pt/blue/2009/09/454706.shtml

Insônia

2009-09-24T02:15:00.002-03:00

Não durmo, nem espero dormir.
Nem na morte espero dormir.

Espera-me uma insónia da largura dos astros,
E um bocejo inútil do comprimento do mundo.

Não durmo; não posso ler quando acordo de noite,
Não posso escrever quando acordo de noite,
Não posso pensar quando acordo de noite —
Meu Deus, nem posso sonhar quando acordo de noite!

Ah, o ópio de ser outra pessoa qualquer!

Não durmo, jazo, cadáver acordado, sentindo,
E o meu sentimento é um pensamento vazio.
Passam por mim, transtornadas, coisas que me sucederam
— Todas aquelas de que me arrependo e me culpo;
Passam por mim, transtornadas, coisas que me não sucederam
— Todas aquelas de que me arrependo e me culpo;
Passam por mim, transtornadas, coisas que não são nada,
E até dessas me arrependo, me culpo, e não durmo.

Não tenho força para ter energia para acender um cigarro.
Fito a parede fronteira do quarto como se fosse o universo.
Lá fora há o silêncio dessa coisa toda.
Um grande silêncio apavorante noutra ocasião qualquer,
Noutra ocasião qualquer em que eu pudesse sentir.

Estou escrevendo versos realmente simpáticos —
Versos a dizer que não tenho nada que dizer,
Versos a teimar em dizer isso,
Versos, versos, versos, versos, versos...
Tantos versos...
E a verdade toda, e a vida toda fora deles e de mim!

Tenho sono, não durmo, sinto e não sei em que sentir.
Sou uma sensação sem pessoa correspondente,
Uma abstracção de autoconsciência sem de quê,
Salvo o necessário para sentir consciência,
Salvo — sei lá salvo o quê...

Não durmo. Não durmo. Não durmo.
Que grande sono em toda a cabeça e em cima dos olhos e na alma!
Que grande sono em tudo excepto no poder dormir!

Ó madrugada, tardas tanto... Vem...
Vem, inutilmente,
Trazer-me outro dia igual a este, a ser seguido por outra noite igual a esta...
Vem trazer-me a alegria dessa esperança triste,
Porque sempre és alegre, e sempre trazes esperança,
Segundo a velha literatura das sensações.

Vem, traz a esperança, vem, traz a esperança.
O meu cansaço entra pelo colchão dentro.
Doem-me as costas de não estar deitado de lado.
Se estivesse deitado de lado doíam-me as costas de estar deitado de lado.
Vem, madrugada, chega!

Que horas são? Não sei.
Não tenho energia para estender uma mão para o relógio,
Não tenho energia para nada, para mais nada...
Só para estes versos, escritos no dia seguinte.
Sim, escritos no dia seguinte.

Todos os versos são sempre escritos no dia seguinte.
Noite absoluta, sossego absoluto, lá fora.
Paz em toda a Natureza.
A Humanidade repousa e esquece as suas amarguras.
Exactamente.
A Humanidade esquece as suas alegrias e amarguras.
Costuma dizer-se isto.
A Humanidade esquece, sim, a Humanidade esquece,
Mas mesmo acordada a Humanidade esquece.
Exactamente. Mas não durmo.

Álvaro de Campos, in "Poemas"
Heterónimo de Fernando Pessoa

1845

2009-09-20T15:14:00.005-03:00

Ao mesmo tempo, graças às amplas possibilidas que tive de observar a classe média*, vossa adversária, rapidamente concluí que vós tendes razão, inteira razão, em não esperar dela qualquer ajuda. Seus interesses são diametralmente opostos aos vossos, mesmo que ela procure incessantemente afirmar o contrário e vos queira persuadir que sente a maior simpatia por vossa sorte. Mas seus atos desmentem suas palavras. Espero ter recolhido provas mais que suficientes de que a classe média - qualquer que seja sua retórica - não possui, na realidade, outro objetivo que enriquecer à custa de vosso trabalho, enquanto puder vender o produto dele e deixar-vos morrer de fome quando já não mais puder lucrar com esse comércio indireto de carne humana.

Friedrich Engels
A Situação da Classe Trabalhadora na Inglaterra, 1845
_

* Se refere a burguesia

2009-09-19T21:29:00.001-03:00

Nothing quite so optimistic as a kiss from an idealistic girl.

Alan Shore

De que serve a bondade?

2009-09-19T13:28:00.002-03:00

De que serve a bondade
Se os bons são imediatamente liquidados, ou são liquidados
Aqueles para os quais eles são bons?
De que serve a liberdade
Se os livres têm que viver entre os não-livres?
De que serve a razão
Se somente a desrazão consegue o alimento de que todos necessitam?

Em vez de serem apenas bons, esforcem-se
Para criar um estado de coisas que torne possível a bondade
Ou melhor: que a torne supérflua!
Em vez de serem apenas livres, esforcem-se
Para criar um estado de coisas que liberte a todos
E também o amor à liberdade
Torne supérfluo!
Em vez de serem apenas razoáveis, esforcem-se
Para criar um estado de coisas que torne a desrazão de um indivíduo
Um mau negócio.

Bertold Brecht

Sobre o Estado...

2009-09-17T16:39:00.003-03:00

Quereis dar consistência ao estado? Aproximai o quanto possível os graus extremos: não permitais nem pessoas opulentas nem mendigos. Estes dois estados, inseparáveis por natureza, são igualmente funestos para o bem comum: de um lado saem os fautores da tirania e, do outro, os tiranos; é sempre entre eles que se faz o tráfico da liberdade pública, uma a compra e o outro a vende.

Jean Jacques Rousseau

Se de fato eu acreditasse em reencarnação, poderia jurar que sou a reencarnação deste homem. Sem falsa modéstia, sua crítica moral sempre pairou por minha cabeça, antes mesmo de tê-lo lido...chega a ser impressionante.

Aos hipócritas...

2009-09-15T20:00:00.002-03:00

hipocrisia

(grego hupokrisía, -as, desempenho de um papel)

s. f.

1. Fingimento de bondade de ideias ou de opiniões apreciáveis.

2. Devoção fingida.

"Não é amigo aquele que alardeia a amizade: é traficante; a amizade sente-se, não se diz."

Objection !

2009-09-14T16:51:00.007-03:00

Boston Legal foi um seriado americano que entrou no ar em 2004.

A resenha que segue abarca a interpretação da primeira e segunda temporada, afinal de contas comecei a assistir faz pouco tempo, entretanto, tempo suficiente para escrever sobre.

Pense em um escritório de advogados associados.

Pense em um escritório de advogados associados, americanos.

Com os dois pés atrás, por recomendação de (pasmem) um advogado (chato haha), comecei a assitir Boston Legal, já com um palpite do mesmo : "Você vai gostar do Alan Shore".

E não poderia ter acertado mais no palpite.

James Spader encarna Alan Shore, personagem que já existia em outro seriado chamado The Pratice.

Como definir Alan Shore?

Tarefa dificil.

A primeira vista, trata-se de um mulherengo, prepotente e sarcástico. E a segunda vista, terceira, quarta, continua assim. Porém, não é só isso. Você descobre outros adjetivos em Alan Shore ao decorrer do seriado.

Mas o que chama a minha atenção em Alan Shore, é seu viés político. Sua maneira de ver as coisas. Ele claramente tem um viés democrata. Claro, isso não quer dizer muita coisa pensando em termos da conjuntura política. Entretanto, com uma sociedade extremamente conservadora como a americana, me surpreendo alguns comentários e subjetividades por trás do personagem e que o diretor do seriado fez questão de correr o risco.

Oras, fazer uma crítica de como os EUA tratam a questão ambiental, claro com um pouco de humor, estilo Alan Shore, significa no fundo, bater de frente com grandes multinacionais, com os republicanos, etc, etc.

Ir ao Texas e fazer uma crítica a lei de Pena de Morte, no Estado em que, segundo as próprias palavras de Alan Shore, mata mais que qualquer estado norte americano, batendo de frente com o conservadorismo daquele Estado, com o judiciário daquele, também não é qualquer coisa.

E fazer uma crítica, sutil claro, contra a Guerra do Iraque ? Alan Shore, senhores ! Batendo de frente seu melhor amigo, associado sênior do escritório onde trabalha, Denny Crane, asumidamente republicano, brilhantemente interpretado por William Shatner (sim o Capitão James T. Kirk, do Star Trek).

Esse seriado trabalha com questões arriscadas, o sistema judiciário americano, política, a questão do que é realmente ética ou o que pode ser considerado imoral quando nos referimos ao Direito, Leis, etc. E tudo com muito bom humor, com os problemas de cada personagem.

Pode-se encontrar, por exemplo, Denny Crane usando termos de Star Trek, claro!

Recomendo para quem gosta do estilo.

É o que me interessa

2009-09-13T15:32:00.002-03:00

Daqui desse momento
Do meu olhar pra fora
O mundo é só miragem
A sombra do futuro
A sombra do passado. Assombram a paisagem.

Quem vai virar o jogo
E transformar a perda
Em nossa recompensa
Quando eu olhar pro lado
Eu quero estar cercado...

Só de quem me interessa.

Às vezes é um instante
A tarde faz silêncio
O vento sopra a meu favor
Às vezes eu pressinto e é como uma saudade
De um tempo que ainda não passou
Me traz o seu sossego

Atrasa o meu relógio
Acalma a minha pressa
Me dá sua palavra
Sussurra em meu ouvido
Só o que me interessa.

A lógica do vento
O caos do pensamento
A paz na solidão
A órbita do tempo
A pausa do retrato
A voz da intuição
A curva do universo
A fórmula do acaso
O alcance da promessa
O salto do desejo
O agora e o infinito
Só o que me interessa

O outro 11 de Setembro

2009-09-11T19:33:00.003-03:00

11 de Setembro de 1973.

36 anos da barbárie

Este quase ninguém se lembra.

2009-09-10T17:38:00.002-03:00

Sem levar em consideração as lutas operárias e populares, não será possivel escrever a História do Brasil no século XX

Octávio Brandão , 1925

Até quando?

2009-09-10T03:20:00.002-03:00

Confesso: a frieza da academia me incomoda.

A banca do Distinto

2009-09-09T16:35:00.003-03:00

Não fala com pobre, não dá mão a preto
Não carrega embrulho
Pra que tanta pose, doutor
Pra que esse orgulho
A bruxa que é cega esbarra na gente
E a vida estanca
O enfarte lhe pega, doutor
E acaba essa banca
A vaidade é assim, põe o bobo no alto
E retira a escada
Mas fica por perto esperando sentada
Mais cedo ou mais tarde ele acaba no chão
Mais alto o coqueiro, maior é o tombo do coco afinal
Todo mundo é igual quando a vida termina
Com terra em cima e na horizontal

Notívagos do mundo, uni-vos !

2009-09-04T03:50:00.002-03:00

Eis me aqui.

03:49 da madrugada. Minutos antes poderia se ouvir o barulho provocado pelo atrito do grafite sobre o papel. Estava a fazer um fichamento sobre uma melhor definição do conceito de pobreza.

As paredes do meu quarto, cobertas de papeis com informações chaves sobre o tema, parece agora um puzzle. Onde um desavisado acharia a tal "decoração" de péssimo gosto.

O dilema é : como lutar contra meu organismo que insiste em me manter acordada ?
Não luto.

Então volto a leitura... "As linhas de pobreza relativas estão estritamente imbricadas às questões de distribuição de renda..."

Imbricadas. Palavra esquisita.

2009-09-03T15:27:00.003-03:00

"Por mais que as cruentas e inglórias batalhas do cotidiano tornem um homem duro ou cínico o suficiente para ele permanecer indiferente às desgraças ou alegrias coletivas, sempre haverá no seu coração por minúsculo que seja, um recanto suave onde ele guarda ecos do sons de algum momento de amor que viveu na sua vida. Bendito seja quem souber dirigir-se a esse homem que se deixou endurecer, de forma a atingi-lo no pequeno núcleo macio de sua sensibilidade e por aí desperta-lo, tira-lo da apatia, essa grotesca forma de autodestruição a que por desencanto ou medo se sujeita, e inquieta-lo e comovê-lo para a lutas comuns da libertação."

Plínio Marcos

2009-09-03T15:21:00.001-03:00

"Não encaramos de modo algum a teoria de Karl Marx como algo acabado e intangivel, estamos convencidos, ao contrário, de que ela simplismente colocou a pedra angular da ciência, que os socialistas devem levar adiante em todas as direções se não quiserem ser ultrapassados pela vida!"

Vladimir Ilitch Lenin

Enquanto isso...no Estado das caixinhas...

2009-09-03T15:11:00.004-03:00

"Desde que se pôs com clareza e veêmenca o problema dos países subdesenvolvidos e a revolução diante da qual pende o destino delas, que economistas, sociologos e até políticos, sobretudo americanos, deram a desenhar modelos de desenvolvimento; os mais engenhosos com abundancia de variantes e de projeções gráficas. Suspeita-se porém, que toda essa proliferação de modelos em que a ciência , a engenhosidade e a imaginação dos seus autores levantam, por vezes, a maior admiração, tinha conscientemente uma finalidade comum: Afastar as hipóteses dos modelos socialistas. Criou-se entretanto, com esses exercícios, uma técnica de análise extremamente refinada.

Coloca-se o sistema economico do país, com suas mil e uma contradições, correntes e contra correntes, numa sala de operações perfeitamente isolada do exterior, e passa-se a examina-la peça por peça, isoladamente, como se fossem as de um motor."

Mário Pedrosa - A Opção Brasileira - 1966

2009-09-01T17:47:00.001-03:00

"Num tempo página infeliz da nossa história,
passagem desbotada na memória
Das nossas novas gerações
Dormia a nossa pátria mãe tão distraída
sem perceber que era subtraída
Em tenebrosas transações"

E aí estamos. E agora...para onde vamos?

2009-08-24T17:08:00.002-03:00

"Em nenhum momento da nossa história foi tão grande a distância entre o que somos e o que esperavamos ser"

Celso Furtado - O Longo Amanhecer

"O Estado que temos hoje não serve"

2009-08-21T16:02:00.003-03:00

"O Estado brasileiro precisa ser refundado. O Estado que temos hoje não serve. É um Estado apenas para os ricos e poderosos. Um novo Estado significaria a reinvenção d o mercado. Por exemplo, dizem que o Estado admite competição. Isso é uma grande mentira. No mercado não tem competição. O mercado está completamente dominado pelas grandes corporações, embora 95% do mercado seja constituido de médias e pequenas empresas, mas elas não têm condições de participar das concorrências públicas, das grandes concorrências privadas, porque não há democracia no mercado, não há competição. O Estado que está ai não pode ser uma série de caixinhas, mas tem que autar através de políticas matriciais, articuladas, integradas. O Estado que nós temos é um Estado herdeiro dos problemas do século 19 e 20. Temos o problema do analfabetismo. Como resolver? Só com professores, escola, material, pedagogia? Claro que não. Hoje o enfrentamento ao analfabetismo fica só na caixa do Ministério da Educação. Mas todo mundo sabe que o analfabetismo não é somente problema da educação. São questões de saúde, alimentação. O Estado de caixinhas fracassou. Nós fracassamos. Temos 11% da população analfabeta, doenças do século 19. Reforma Agrária! Faz 60 anos que tentamos fazer reforma agrária e a estrutura fundiária que temos hoje é pior do que a estrutura de 1950, com o agravante de que hoe as terras estão sendo contratadas nas mãos de empresas estangeiras. Estamos falhando e o problema não está na falta de recursos financeiros."

Márcio Pochmann em entrevista para a Caros Amigos de Agosto de 2009.

Mas o malandro pra valer...

2009-08-16T18:09:00.004-03:00

Do Capitalismo para o Digitalismo?

2009-08-14T00:07:00.003-03:00

Será apenas uma nova "hype", como diria o "internetes" ou será que realmente há questões a se pensarem sobre o Digitalismo?

Afinal o que se trata?

Segue a introdução do heterodoxo livro retirado do blog que divulga "Do Capitalismo para o Digitalismo" :

"Mais de uma década depois de termos publicado “Do Socialismo Prematuro para o Socialismo do Futuro” (Vértice, 1990) retomamos o mesmo tema numa outra perspectiva.
Há doze anos a procura de uma explicação para a derrocada da experiência soviética, conduziu-nos a introduzir a questão da inexistência de condições, na URSS do princípio do século XX, para a emergência de um modo de produção [1] sucessor do Capitalismo. Mas, ao tratar da inexistência de uma base material adequada a tal emergência na URSS fomos quase forçados a tomar também posição sobre as implicações políticas do amadurecimento científico e tecnológico na parte final do século XX.

No essencial argumentámos, ao arrepio de muitas ideias feitas, que a revolução tecnológica do fim do século XX não constitui um “balão de oxigénio” para o Capitalismo mas sim um desafio tremendo.
O conceito de “trabalho não repetitivo” e o correlato desligamento do factor tempo das relações de produção bem como as implicações de um novo modo de produção embrionário, que doravante designaremos por Digitalismo, baseado na informação e sua representação digital, tratados então de forma muito geral e incompleta, deixaram no ar a necessidade de aprofundamento que nos leva agora a tentar avançar mais um degrau.

Decidimos incluir neste volume as notas biográficas dos autores porque as consideramos relevantes para a compreensão das teses expostas e para entender as experiências de vida subjacentes à sua gestação.
Também foi decidido incluir neste volume alguns textos dos autores que permitem compreender o surgimento e evolução, a partir dos anos oitenta, do essencial das teses agora apresentadas, a saber:

- “Do Socialismo Prematuro para o Socialismo do Futuro” - Publicado na Vértice em 1990 (Anexo 1)
- “Labor, Consumption, Data Processing and the Future” – Comunicação apresentada ao “IFIP 11th World Computer Congress” em S. Francisco, 1989 (Anexo 2)
- Comunicação apresentada ao XIII Congresso do PCP, Loures 1990 (Anexo 3)

Os autores fizeram percursos pouco comuns aonde coexistiram a militância política e sindical, o contacto com a inovação tecnológica e as vicissitudes da sua implementação prática, o trabalho como assalariados e os desafios da gestão empresarial. Tais percursos podem com certeza explicar o ineditismo de muitas das formulações presentes neste livro.

Dois aspectos marcaram, provavelmente mais do que quaisquer outros, as teses agora avançadas:
1. O trabalho, durante de dezenas de anos, integrando equipas de especialistas e quadros-técnicos
2. A experiência vivida de introdução de tecnologias digitais nas empresas na lógica do aumento da rentabilidade
No primeiro caso incluíram-se experiências de tipo sindical, quer a nível nacional quer internacional. Nomeadamente os autores participaram na criação e trabalhos da “IWIS – IBM Workers International Solidarity”, organização de âmbito mundial para a coordenação dos representantes dos empregados da IBM que, depois de um primeiro encontro em Lisboa em 1975, prosseguiu trabalhos em Atenas, Tóquio, Estugarda e Paris.
Também participaram nos trabalhos de coordenação, a nível nacional, das estruturas representativas dos trabalhadores dos grandes fornecedores de equipamentos informáticos.
Estas experiências levaram a um foco muito especial nas especificidades e motivações dos trabalhadores especializados e nas profissões baseadas em conhecimento.
As experiências associadas à introdução de tecnologia nas empresas, que tiveram lugar ao longo de mais de 25 anos, em dezenas de empresas de médio e grande porte, centraram-se quase sempre na questão de transformar as ferramentas digitais em instrumentos de produtividade e de competitividade das empresas.

Daqui resultou uma preocupação, que esperamos seja clara ao longo deste livro, de ligar as teorias políticas ao “mundo real” em que os trabalhadores efectivamente operam ultrapassando esquematismos e simplificações que tantas vezes distorcem a acção política e sindical.
Se nos reportarmos ao marxismo, que este livro claramente pretende reajustar, há que reformular todos aqueles aspectos que já não estão presentes na sociedade actual e enquadrar todos os aspectos novos que Marx não previu e que, à data em que viveu, não poderia de qualquer forma antecipar.

Não se trata de qualquer “traição” ao marxismo mas do seu aprofundamento; a história das ideias mostra que uma nova teoria não tem que negar as anteriores, pode apenas mostrar novos níveis ou desenvolvimentos que anteriormente não tinham sido equacionados. O que importa é que o objectivo de Marx, uma sociedade livre da exploração, se mantenha.
No processo de preparação deste livro temos sido objecto de críticas que têm como pressuposto, embora nunca explicitamente afirmado, o facto de nos “atrevermos” a pôr em causa Marx sem o favor abonatório de pelo menos alguns títulos universitários ou a passagem por cargos políticos de alguma projecção mediática.

Queremos deixar claro que não partimos de uma atitude académica para juntar mais um livro aos milhares de outros que têm sido escritos sobre todos os “pontos e vírgulas” da obra de Marx. A obra de Marx é, já de si, vasta; se lhe acrescentarmos essa torrente de obras complementares então temos algo que pode ser considerado inextrincável.
Este nosso depoimento é apenas uma tentativa de alguém que, pela sua experiência de vida, julga estar em boas condições para compreender os desajustamentos do marxismo à sociedade actual.
Em nossa modesta opinião o que falta nas posições dos marxistas, especialmente em Portugal, é a experiência vivida das situações que são supostos pretender transformar.

Se virmos bem, todas as lutas de classes e mesmo revoluções que se fizeram desde Marx basearam-se mais na visão intuitiva que as grandes massas possuem do que nas altas teorias que, em toda a sua extensão, nem os intelectuais realmente dominam.

Aquilo que os líderes revolucionários sempre têm feito é veicular sínteses mais ou menos simplificadas de maneira a poderem dar aos trabalhadores um enquadramento teórico mínimo para a sua intuição.

Quantos militantes políticos gastaram mais do que uma hora a ler, por exemplo, os textos do Capital ? E a reflectir sobre eles ?

De certa maneira, no plano prático da política, quase importa mais a crítica daquilo que as pessoas vivas têm na cabeça, quando falam de Marx, do que aquilo que ele realmente queria dizer.

Uma experiência interessante consistiu na leitura de versões preliminares do livro por jovens ligados a profissões tecnológicas ou actividades criativas e com opções ideológicas diversas; destacamos, por ser significativo, o comentário surgido várias vezes em que se considerava interessante equacionar a emergência do Digitalismo mas não se entendia a utilidade de, ao mesmo tempo, abordar a necessidade de reajustar o paradigma marxista ou sequer de utilizar o marxismo como referência.

Este tipo de comentários reforçou a nossa convicção de que, fossem quais fossem as intenções de Marx o que realmente conta é analisar aquilo que os trabalhadores de hoje conseguiram captar das suas ideias e tentar reajustá-lo caso isso se justifique [2].

Por tudo isto muitas discussões sobre fidelidade ao marxismo, sobre pureza teórica, são completamente absurdas.

Na preparação deste livro não se concretizou o famoso ditado “em casa de ferreiro, espeto de pau”. Na verdade grandes porções do texto foram sendo publicadas e discutidas na Internet, no fórum do www.dotecome.com. Agradecemos a todos que participaram nessas discussões.
Também agradecemos a Jorge Nascimento Rodrigues que nos autorizou a publicação dos textos incluídos no anexo 4.

Assim de alguma forma pode dizer-se que a tecnologia, de que tanto aqui falaremos, deu um importante contributo para este resultado. Importa portanto agradecer a todos aqueles que via Internet foram lendo e criticando o texto à medida que ele foi sendo produzido.

Terminamos esta introdução com uma síntese das principais teses que o livro defende:

a) o desenvolvimento da tecnologia está a criar condições para a emergência de um novo modo de produção, o Digitalismo, baseado na representação digital da informação e nas comunicações à escala mundial

b) um dos aspectos mais importantes dessa emergência é a modificação do trabalho: automatização do trabalho repetitivo (quer manual quer intelectual), preponderância do trabalho como manipulação de informação pelo conhecimento em vez de manipulação de materiais pela ferramenta

c) outro aspecto, consequência em grande parte do anterior, é a degradação do assalariamento, a relação de produção base do Capitalismo

d) a emergência de um novo modo de produção não significa necessariamente o fim da exploração; há já indícios de velhos senhores do Capitalismo e novos senhores emergentes a tomarem posições para controlar os novos meios de produção e o novo trabalho

e) cabe aos partidos progressistas analisar e compreender a emergência da nova “formação económica e social” [1], com novas “relações de produção” [1] a partir de um novo “modo de produção” [1] e de uma nova “base material” [1], para tentar condicioná-los

f) cada vez mais o valor das mercadorias se baseia, não no tempo de trabalho, mas no conhecimento nelas incorporado pelo trabalho

g) à luz desse facto, a Teoria Marxista do Valor [1] baseado no tempo de trabalho, e que se aplicava bem ao modo de produção capitalista na sua “pureza” inicial, deve ser reavaliada

h )há cada vez mais trabalhadores cujo modo de trabalho não se identifica com os modelos marxistas de salário [1] e valor baseados no preço dos meios de subsistência [1] e no tempo de trabalho, e que portanto não sentem que o projecto Comunista lhes diga respeito.

i) portanto, sem o reajustamento do paradigma marxista será muito difícil ganhar essas vastas camadas de trabalhadores para a transformação progressista da sociedade.

Publicada por F. Penim Redondo

Confesso não ter lido todo o material, mas a impressão que tenho é que, independente das intenções, no geral, toca em uma ferida profunda nos debates acadêmicos que é justamente a questão de uma suposta "fidelidade" a Marx. Devemos nos lembrar que tal fidelidade pode se tornar doutrina, e todo fanatismo impede o avanço da ciência.

Imaginação versus ciência institucionalizada

2009-08-03T16:04:00.003-03:00

Convém lembrar que a luta que travamos na CEPAL foi também contra uma "academização" precoce da ciência que acaba sendo uma forma de subordinação a constrangimentos inibidores da criatividade: quem não usa certa linguagem e adota certos modelos é desqualificado, independentemente do que tenha a dizer. A ciência institucionalizada é sempre conservadora. Tome-se qualquer revista de economia "classe A" de lingua inglesa: seus padrões de seleção dos artigos a publicar comportam um visível conteúdo ideológico.
Entre nós, as publicações de economia estiveram em mãos de amadores até os anos 40. Em 1947, apareceu a primeira publicação rigorosamente acadêmica: a Revista Brasileira de Economia, da Fundação Getúlio Vargas (Rio de Janeiro). A orientação dessa revista, que se nutria essencialmente de traduções de publicações anglo-americanas, era dada pelo professor Euguênio Gufin seguindo estrita ortodoxia liberal. Para fazer frente a essa corrente, fundamos em 1950 Economica Brasileira, publicação de um recém-criado Clube de Economistas que reunia pessoas de orientação de "esquerda" ou simplismente "nacionalista".
Não devemos perder de vista que, por cima das querelas de escolas e mesmo ideológicas, a ciência sempre coloca problemas inesperados que escapam ao controle social. Nenhuma sociedade consegue livrar-se completamente da ção de heréticos, e nada tem mais importância na história da humanidade do que a heresia. A verdade é que sempre aparecem pessoas dispostas a lutar por idéias novas, pondo em risco posições de prestígio e interesses economicos. Eu tenho dois filhos envolvidos em pesquisa (um é físico e o outro economista) e sei o dificil que é obter recursos para financiar pesquisa preservando a autonimia na escolha dos temas pesquisados.
Dentro ou fora das instituições universitárias, o trabalho da vanguarda sempre enfrentou resistências. Quando a CEPAL surgiu, foi algo tão inusitado que a reação foi de perplexidade. A verdade é que também nas agências das Nações Unidas praticavam-se várias foramas de censura. Certos temas eram proibidos veladamente. Desqualificava-se um trabalho com a alegação de que era matéria "ideológica". Mas criou-se um clima nessa instituição singular, graças a liderança do economista argentino Raul Prebisch, que tornou possível a emergência de uma visão nova da realidade latino-americana e, de maneira exemplar, da brasileira. Foi quando ficou claro que nosso país, que tanto atraso havia acumulado, possuía um caminho de acesso à modernidade, que era o da industrialização. Dentre os países da América Latina, o Brasil era o que apresentava melhores condições para industrializar-se, e, talvez por isso, fosse o que mais se serrentisse de não ter m]buscado esse caminho mediante uma política explícita. Mas quando, no segundo governo Vargas, fez-se essa opção, o processo se intensificou e logo ganhou complexidade, assumindo posição de vanguarda no quadro latino-americano.
No começo dos anos 50 eu vim para o Brasil no quadro de uma cordo entre a CEPAL e o recém-criado BNDE, para fazer um estudo de projeções da economia brasileira que acabou servindo de base para Juscelino elaborar o seu Plano de Metas. Na época, foi uma pesquisa de vanguarda, pois não se conheciam técnicas de planejamento de base macroeconomica. Eu havia pesquisado sobre a matéria na França, e dirigi um núcleo de trabalho na CEPAL que preparou um manual de técnica de Planejamento, que agora estava sendo usado pela primeira vez. Era uma estratégia de desenvolvimento baseada na identificação das principais variáveis macroeconomicas e pontos de estrangulamento estruturais, particularmente aqueles ligados às relações externas.
Hoje em dia existem recursos em muito maior abundância, e muito mais gente preparada, mas aparentemente a possibilidade de inovar, de usar a imaginação é menor. A economia vai avançando na busca do formalismo, na adoção de métodos que fizeram a glória das ciências naturais. Ora, o objeto de estudo das ciências sociais não é algo perfeitamente definido como um fenômeno natural, e sim algo em formação, sendo criado pela vida dos homens em sociedade. A ciência social admite a evidência de que a vida humana é, em parte significativa, um processo criativo consciente, o que implica postular o príncipio da responsabilidade moral.
As heresias e heterodoxias desempenham importante papel na história dos homens. Se o consenso se manifesta por todos os lados, pouca dúvida pode haver de que se atravessa uma era pouco criativa. Certo, em determinadas sociedades o preço que se paga para protestar é muito alto. Mas, o fato de que houve pessoas que deram a própria vida para defender idéias é indicação da importância do papel que estas desempenham na formação das sociedades.
minha impressão é de que, numa sociedade que alcançou o nível de desenvolvimento brasileira, existem recursos para financiar pesquisas em vários campos, se os pesquisadores lutam para preservar certa autonomia. O perigo já não é o da fogueira, como na época de Galileu, mas o de deixar-se corromper ou seduzir por prebendas. Surpreende-me que o tema de maior relevância no momento atual - a exclusão social - não tenha destaque nos currículos universitários. A verdadeé que ainda não surgiu uma teoria do desemprego estrutural compratável às do desemprego cíclico que estudavamos na minha época.
Quanto mais rica a sociedade, mais conservadora ela parecer ser. Estive exilado algum tempo nos Estados Unidos, como pesquisador visitante na Universidade de Yale. Aproveitei para escrever um trabalho de natureza teórica sobre o subdesenvolvimento, essa formação social que é confundida com atraso e pobreza. Fiz uma conferencia sobre o tema para professores. Saí satisfeito pensando que havia marcado um ponto. Mas o primeiro comentarista foi franco: "muito interessante o que você sugere, mas duvido que obtenha financiamento para realizar uma pesquisa sobre esse tema. Nenhuma revista de prestígio se interessa por esse tipo de assunto". Estava tudo dito. Pus minha viola no saco, como se diz na minha terra.

Celso Furtado - O Capitalismo Global

A atividade do pesquisador

2009-07-27T23:43:00.003-03:00

São muitas as motivações de um pesquisador. Mas o fundamental é ter confiança na própria imaginação e saber usá-la. Essa confiança significa a percepção de que se pode intuir uma realidade da qual se conhece apenas um aspecto, à semelhança do que faz um paleontólogo. O valor do trabalho do pesquisador traduz, portanto, a combinação de dois ingredientes: imaginação e coragem para arriscar na busca do incerto. Isso me leva a fazer a seguinte afirmação: a ciência é construída por aqueles que são capazes de ultrapassar certos limites que hoje são definidos pelo mundo universitário. Daí a tendência ao predomínio dos "produtos enlatados" que estão na base do prestígio do saber acadêmico. Por motivos que não cabe abordar agora, muitas pessoas de talento se frustram no mundo universitário.
Cedo percebi que, se me atrevesse a usar a imaginação, conflitaria com o establishment do saber economico da época. A alternativa seria reproduzir o saber convencional, que era particularmente pobre em razão de nossa dependência em matéria de saber científico. Que tenhamos nos revoltado e começado a usar a imaginação para pensar por conta própria é algo que não é fácil de explicar. Mas a verdade é que isso ocorreu no âmbito da América Latina: passamos a identificar nossos problemas e a elaborar um tratamento teórico dos mesmos. HAvia uma realidade histórica latino-americana, e mais particularmente brasileira, a captar. A confiança em nós mesmos para dar esse salto tornou-se possível graças à emergência da CEPAL no imediato pós-guerra.
Mas não basta armar-se de instrumentos eficazes. Para atuar de forma consistente no plano político, portanto, assumir a responsabilidade de interferir num processo histórico, impõe-se ter compromissos éticos. A ciência é uma maravilhosa criação do homem, mas em parte consideravel é condicionada pela sociedade onde surge. Se no século passado surgiram teorias tão sofisticadas sobre diferenças raciais, não foi sem relação com a política expansionista de alguns povos europeus. As ciências sociais ajudam os homens a solucionar problemas práticos de várias ordens mas também contribuem para conformar a imagem do mundo que prevalece em certa sociedade. Por esse lado, elas servem de cimento a um sistema de dominação social que legitimam. Portanto, é natural que as estruturas de poder procurem cooptar os homens de ciência, e que o controle da orientação da pesquisa seja objeto de tantas controvérsias.
Quando iniciei meu debate teórico, debatia-se amplamente o tema de previlegiarou não a política de industrialização do país. Traduzindo em termos atuais: qual a melhor forma de promover o desenvolvimento? Adotar uma política industrial ou tudo confiar no mercado? A resposta a essa questão não é independente de saber que forças sociais comandam as decisões economicas estratégicas. No imediato pós-guerra, as forças sociais dominantes no Brasil estavam ligadas aos interesses rurais e do comércio exterior. Mas já havia a matriz de um núcleo industrial cuja representação se circunscrevia a certas áreas. Sem demora me dei conta de que um prjeto de modernização do país teria de apoiar-se nessas forças.
Minha longa caminhada foi, portanto, balizada por duas referências maiores: o compromisso ético com valores universais que transcedem todas as formas de paroquialismo e a confiança na liderança de forças sociais cujos interesses se confundem com os da coletividade nacional.

Celso Furtado - O Capitalismo Global

Amor próprio x Amor de si

2009-07-10T15:39:00.002-03:00

O Amor de si, emerge das mãos da natureza, não está envolvido na antítese do bem e do mal, entrega-se ao instinto de autopreservação. É governado pelo amor de si, mas este amor nunca degenera em amor próprio...

Por sua vez, o amor próprio é o que faz do homem um tirano da natureza e de si próprio, desperta nele necessidades e paixões desconhecidas ao homem natural; e, ao mesmo tempo, coloca em suas mão sempre novos meios de alcançar a gratificação desses desejos, de modo irrestrito e impiedoso.

Jean-Jacques Rousseau

2009-06-25T16:23:00.001-03:00

“A verdade não tem que ser aceita com fé. Os cientistas não seguram suas mãos todo domingo, cantando: Sim, a gravidade é real! Eu vou ter fé! Eu devo ser forte! Amém!”

-Dan Barker

Ode aos cabeças ocas.

2009-06-24T17:41:00.002-03:00

Prestem atenção, otakus cabeças ocas deste país. O Japão não vive apenas de fantasia !

PC do Japão atrai juventude desiludida pelo capitalismo

O Partido Comunista do Japão, que foi proibido de existir até antes da Segunda Guerra Mundial e que chegou a ser considerado "um grupúsculo" pela mídia corporativa, está crescendo à medida que a crise do capitalismo se aprofunda no país.

Um "mangá", ou revista de histórias em quadrinhos japonesa, sobre O Capital de Karl Marx se transformou em um best-seller em todo o país; e um conto do período entre as guerras mundiais sobre a exploração encontrou novos leitores travestido de histórias em quadrinhos.

Apesar de ser a segunda economia do mundo, o Japão assiste ao surgimento de um movimento juvenil que questiona o sistema capitalista, quando sua economia sofre a pior recessão desde 1945, com megaempresas no vermelho, eliminando postos de trabalho.

O Partido Comunista do Japão não defende a revolução violenta, mas a desilusão com os partidos políticos tradicionais e com os sindicatos fez o partido crescer a um ritmo de mil novos filiados por mês, enquanto seu diário, Bandeira Vermelha, é lido por mais de 1,6 milhão de pessoas, segundo dirigentes.

"Este é o segundo país capitalista", afirmou Kimitoshi Morihara, vice-presidente da secretaria de relações internacionaisdo partido. "Mas agora a situação é bastante difícil, particularmente para os jovens", completou.

A desregulamentação do mercado de trabalho facilitou às empresas empregar e demitir trabalhadores, e o tradicional emprego de vida toda japonês deu lugar à incerteza e a salários mais baixos para a geração que entrou agora no mercado de trabalho.

O Partido Comunista do Japão, fundado em 1922, foi legalizado logo depois da Segunda Guerra Mundial. Desde os turbulentos anos de 1960 e 1970 tem sido um tenaz partido de oposição.

Atualmente possui apenas 16 deputados, de um total de 722 que dispõe o parlamento, o que o converte, de todos os modos, no quarto partido político do país, entretanto o número de filiados está aumentando, enquanto que os dos demais partidos caem. Isso já se sente nas ruas.

A manifestação de 1.º de Maio deste ano, em Tóquio, da qual o partido fez parte da organização, atraiu cerca de 36 mil pessoas, com muitos jovens dentre elas.

A versão "mangá" de O Capital é um best-seller, da mesma forma que a história em quadrinhos do classico da literatura japonesa de 1929 "Kanikosen", ou "O Barco Enlatador de Caranguejos", que descreve a brutal exploração dos trabalhadores.

A versão cinematográfica estreiará neste verão (no hemisfério norte), com a participação no papel principal de Ryuhei Matsuda, uma das estrelas do cinema japonês.

http://www.vermelho.org.br/base.asp?texto=58493

Exijo respeito!

2009-06-24T01:01:00.001-03:00

http://www.youtube.com/watch?v=kKDEV0BYies

Falta ousadia...

2009-06-20T17:13:00.002-03:00

ou faltava !

Não existe "e se".

O que existe é a realidade concreta que, com um véu, obscurece os fatos reais e os camuflam.

Portanto, não existe uma realidade falsa e outra verdadeira. O que existe é um jogo muito bem articulado, daqueles que por um lado, tentam passar uma falsa realidade como verdadeira, o que por si só, não a torna falsa por inteiro. Essa "falsa realidade" se trata de uma "verdade", só que geralmente uma "verdade" que trazem certos beneficios... por isso o medo da mudança, e eis o status quo.

Se existe uma mudança e ela é histórica, ela se constrói, talvez, derrubando por terra alguns aspectos desta trama dialética entre o que se vê, e o que se é de fato.

Mas como diria um intelectual russo do passado, ''Que Fazer?" por agora?

Enquanto isso, no Brasil...

2009-06-17T07:23:00.000-03:00

No Brasil, sempre se seguiu a rotina de privilegiar os privilegiados, sem tentativas frutíferas de intervenção programada na distribuição da renda.

Florestan Fernandes

Quero Solidão!

2009-06-13T18:42:00.004-03:00

Por mim, e por vós, e por mais aquilo
que está onde as outras coisas nunca estão,
deixo o mar bravo e o céu tranqüilo:
quero solidão.

Meu caminho é sem marcos nem paisagens.
E como o conheces? - me perguntarão.
- Por não ter palavras, por não ter imagens.
Nenhum inimigo e nenhum irmão.

Que procuras? Tudo. Que desejas? - Nada.
Viajo sozinha com o meu coração.
Não ando perdida, mas desencontrada.
Levo o meu rumo na minha mão.

A memória voou da minha fronte.
Voou meu amor, minha imaginação...
Talvez eu morra antes do horizonte.
Memória, amor e o resto onde estarão?

Deixo aqui meu corpo, entre o sol e a terra.
(Beijo-te, corpo meu, todo desilusão!
Estandarte triste de uma estranha guerra...)
Quero solidão.

Cecília Meireles

Todo dia eu só penso em poder parar, meio-dia eu só penso em dizer não. Depois penso na vida prá levar.. .E me calo com a boca de feijão...

2009-06-09T16:56:00.005-03:00

__

Era ele que erguia casas
Onde antes só havia chão.
Como um pássaro sem asas
Ele subia com as casas
Que lhe brotavam da mão.
Mas tudo desconhecia
De sua grande missão:
Não sabia, por exemplo
Que a casa de um homem é um templo
Um templo sem religião
Como tampouco sabia
Que a casa que ele fazia
Sendo a sua liberdade
Era a sua escravidão.

De fato, como podia
Um operário em construção
Compreender por que um tijolo
Valia mais do que um pão?
Tijolos ele empilhava
Com pá, cimento e esquadria
Quanto ao pão, ele o comia...
Mas fosse comer tijolo!
E assim o operário ia
Com suor e com cimento
Erguendo uma casa aqui
Adiante um apartamento
Além uma igreja, à frente
Um quartel e uma prisão:
Prisão de que sofreria
Não fosse, eventualmente
Um operário em construção.

Mas ele desconhecia
Esse fato extraordinário:
Que o operário faz a coisa
E a coisa faz o operário.
De forma que, certo dia
À mesa, ao cortar o pão
O operário foi tomado
De uma súbita emoção
Ao constatar assombrado
Que tudo naquela mesa
Â– Garrafa, prato, facão Â–
Era ele quem os fazia
Ele, um humilde operário,
Um operário em construção.
Olhou em torno: gamela
Banco, enxerga, caldeirão
Vidro, parede, janela
Casa, cidade, nação!
Tudo, tudo o que existia
Era ele quem o fazia
Ele, um humilde operário
Um operário que sabia
Exercer a profissão.

Ah, homens de pensamento
Não sabereis nunca o quanto
Aquele humilde operário
Soube naquele momento!
Naquela casa vazia
Que ele mesmo levantara
Um mundo novo nascia
De que sequer suspeitava.
O operário emocionado
Olhou sua própria mão
Sua rude mão de operário
De operário em construção
E olhando bem para ela
Teve um segundo a impressão
De que não havia no mundo
Coisa que fosse mais bela.

Foi dentro da compreensão
Desse instante solitário
Que, tal sua construção
Cresceu também o operário.
Cresceu em alto e profundo
Em largo e no coração
E como tudo que cresce
Ele não cresceu em vão
Pois além do que sabia
Â– Exercer a profissão Â–
O operário adquiriu
Uma nova dimensão:
A dimensão da poesia.

E um fato novo se viu
Que a todos admirava:
O que o operário dizia
Outro operário escutava.

E foi assim que o operário
Do edifício em construção
Que sempre dizia sim
Começou a dizer não.
E aprendeu a notar coisas
A que não dava atenção:

Notou que sua marmita
Era o prato do patrão
Que sua cerveja preta
Era o uísque do patrão
Que seu macacão de zuarte
Era o terno do patrão
Que o casebre onde morava
Era a mansão do patrão
Que seus dois pés andarilhos
Eram as rodas do patrão
Que a dureza do seu dia
Era a noite do patrão
Que sua imensa fadiga
Era amiga do patrão.

E o operário disse: Não!
E o operário fez-se forte
Na sua resolução.

Como era de se esperar
As bocas da delação
Começaram a dizer coisas
Aos ouvidos do patrão.
Mas o patrão não queria
Nenhuma preocupação
Â– "Convençam-no" do contrário Â–
Disse ele sobre o operário
E ao dizer isso sorria.

Dia seguinte, o operário
Ao sair da construção
Viu-se súbito cercado
Dos homens da delação
E sofreu, por destinado
Sua primeira agressão.
Teve seu rosto cuspido
Teve seu braço quebrado
Mas quando foi perguntado
O operário disse: Não!

Em vão sofrera o operário
Sua primeira agressão
Muitas outras se seguiram
Muitas outras seguirão.
Porém, por imprescindível
Ao edifício em construção
Seu trabalho prosseguia
E todo o seu sofrimento
Misturava-se ao cimento
Da construção que crescia.

Sentindo que a violência
Não dobraria o operário
Um dia tentou o patrão
Dobrá-lo de modo vário.
De sorte que o foi levando
Ao alto da construção
E num momento de tempo
Mostrou-lhe toda a região
E apontando-a ao operário
Fez-lhe esta declaração:
Â– Dar-te-ei todo esse poder
E a sua satisfação
Porque a mim me foi entregue
E dou-o a quem bem quiser.
Dou-te tempo de lazer
Dou-te tempo de mulher.
Portanto, tudo o que vês
Será teu se me adorares
E, ainda mais, se abandonares
O que te faz dizer não.

Disse, e fitou o operário
Que olhava e que refletia
Mas o que via o operário
O patrão nunca veria.
O operário via as casas
E dentro das estruturas
Via coisas, objetos
Produtos, manufaturas.
Via tudo o que fazia
O lucro do seu patrão
E em cada coisa que via
Misteriosamente havia
A marca de sua mão.
E o operário disse: Não!

Â– Loucura! Â– gritou o patrão
Não vês o que te dou eu?
Â– Mentira! Â– disse o operário
Não podes dar-me o que é meu.

E um grande silêncio fez-se
Dentro do seu coração
Um silêncio de martírios
Um silêncio de prisão.
Um silêncio povoado
De pedidos de perdão
Um silêncio apavorado
Com o medo em solidão.

Um silêncio de torturas
E gritos de maldição
Um silêncio de fraturas
A se arrastarem no chão.
E o operário ouviu a voz
De todos os seus irmãos
Os seus irmãos que morreram
Por outros que viverão.
Uma esperança sincera
Cresceu no seu coração
E dentro da tarde mansa
Agigantou-se a razão
De um homem pobre e esquecido
Razão porém que fizera
Em operário construído
O operário em construção.

Vinícius de Moraes